!
Калкабаева, который просил покойного помочь ему |
стать волостным управителем. Моление это происходи-
ло в 1891 г. — всего через семь лет после смерти буду-
щего «святого».

Могила Тынеке функционировала в ролп «святого»
места и после Октября, хотя такого почитания, как до
революции, естественно, не было. К середине 30-х гг.
мавзолей, выстроенный над ней, почти  разрушился. С
каждым годом под влиянием нового уклада жЖизни и
быта народа, роста сознания и культуры, а также ате- \
истической пропаганды уменьшалось число паломников
к «чудодейственной» могиле «святого» Тынеке Дюсето-
ва — человека, который обездолил и погубил - многих
своих земляков и соплеменников.

Ы Итак, на целом ряде характерных примеров из раз- }
ных регионов, где господствует или в сравнительно не- |
давнем прошлом господствовала мусульманская  рели- ‹
гия, мы проследили, как, начиная с Каабы — главного
святилища последователей этой религии, в исламе про-
исходил процесс появления «святых» мест. Следующий
раздел посвящен детальному рассмотрению — возникно-
вения святилищ непосредственно на территории Турк-
менистана.

|
О «СВЯТЫХ» МЕСТАХ НА ТЕРРИТОРИИ
ТУРКМЕНИСТАНА И ПАЛОМНИЧЕСТВЕ К НИМ 1
!
Мекгэнин хажы гурсун, 1
солтанын — тэжи.
Туркменская ` пословица 1

«Да будет проклят хадж в Мекку и корона султа- '5
на» — гласит взятый в качестве эпиграфа один из вай-
более острых, пожалуй, образцов свободомыслия, кото- {
рые находим в сокровищнице — мудрости туркменского !
народа. Здесь яркий социальный протест и против столь ‘
разорительного для небогатых верующих предписания !
мусульманской религии относительно паломничества в Г
Мекку, и против феодальной власти, поддерживаюшщей и '
одновременно опирающейся на исламскую релнигию. В
сознании народа эти две угнетающие силы — религия
в лице ее ПрСДСтаЕНТЕ‚‘ЛСЙ‚ духовенства, и феода.“іьная |
верхушка справедливо объединяли‹:ь в единое целое, Ё
62