‘
вания, груз традиций многих предшествующих поколсе- |
ний служили основой того, что массы народа верили в |
«чудотворную силу» «святых» мест, обращались в раз- |
личных житейских ситуациях к ним за помощью, совер- — |
шали паломничество к святилищам. Особенно сильной !\

\\ вера в «святые» места была там, где больше сохраня- \

{ лись патриархальные традиции с почитанием предков |

‚ и их подлинных или мнимыХ МОоГиЛ.

'° ° Это наблюдалось и в Европе, и в Азии, и на других
континентах. Однако именно  мусульманский — Восток
стал одним из ареалов наибольшего распространения
и сохранения «святых» мест, потому что здесь почти
повсеместно, отражая общую социально-экономическую ‘
отсталость, вплоть до нового времени преобладали пат-
риархально-общинные или — патриархально-феодальные
отношения. .

К тому же тут имелся и еще один благоприятствую-
щий этому немаловажный фактор. Ислам, как мы уже
отмечали, с самого начала включил в себя доисламскую
практику паломничества к «святым»  местам в форме
!одного из пяти своих основных требований, предъЪяв-

! ляемых к мусульманину, — хаджа к Каабе с ее фети-

‘1 шами“*8 — «черным камнем» и другими объектами язы-
ческого поклонения.

Мусульманское духовенство быстро оценило, каким

\! богатым источником прибыли и сильным — средством

!! идеологического воздействия могут быть подобные

| ‚ святилища. Поэтому, если, скажем, при насильствен-

| | ном распространении христианства нередко уничтожа- °

| | лись прежние «святые» места тех или иных народов —

| › вырубались целые «священные» рощи или отдельные _

| | деревья-святилища, разрушались до основания — куль-

[ \ товые сооружения, уничтожались религиозные символы
\ дохристианского времени, ислам чаще  всего — исполь-

\ ‘ зовал множество прежних местных святынь,  стремясь,

151 естественно, при этом омусульманить их, а также соз-

| | давал новые. Омусульманивание шло широким — фрон-
том — от превращения знаменитого византийского хри-
стианского храма во всемирно известную — мечеть Айя
София в ставшем Стамбулом Константинополе до соз-
дания «могил» мусульманских «святых» у являвшихся
объектом культа в доисламский период ` источников,
камней, пещер и т. д.

В ряде случаев наблюдаем попытки — использовать

В качестве «святого» места для организации или усвле- _

'