«Было в Керкере (около Багдада) из округа аль-
Куфса, — пишет он, — богатое имение Али ибн Иахйи #
ибн аль-Мунаджима с болышим замком, в  котором ;
громадная библиотека. Называл ов ее «Сокровищни-
ца мудрости». К ней направлялись люди со всех стран,
оставались там и изучали разные области наук. Книги
им предоставлялись свободно, их окружали заботой, и
расходы на все это шли из денег Али ибн Йахйи. И
вот пришел Абу Ма’шар, астролог*% из  Хорасана,
направляясь в хадж; в то время немного он понимал в
звездах. Ему рассказали про эту библиотеку; он пошел
посмотреть на нее и был ошеломлен ее состоянием, Ов
там остался и бросил думать про хадж; в ней он иЗу-
чил науку о звездах и углубился в нее, так что стал
вероотступником. И было это концом его знакомства и
с хаджем, и с религией, и с исламом»“.

Очевидность грубого язычества, воспринятого исла-
мом в виде поклонения «черному камню» Каабы, и те
тяжелые испытания, которые выпадали на долю мас-
сы паломников, совершавших хадж в Мекку, приводили
более трезвые и образованные умы к мысли о ненуж-
ности данного ритуала. Уже в первые века ислама
находились мусульмане, не желавшие поклоняться этой
«святыне». В свое оправдание они приводили слова,
сказанные якобы еще халифом Омаром, который после
Мухаммеда и Абу-Бекра стал главой мусульманской ‹
общины (634—644) и широко раздвинул ` географиче-
ские рамки ислама. Омар, вынужденный следовать |

‘› установленной традиции, все же не удержался от сле- 1
дующего скептического  замечания, обращенного к
«черному камню»: «Мне хорошо  известно, что ты —
только камень, который не может приносить ни поль-
зы, ни вреда. Если бы я не видел, что тебя  целовал
пророк, то я бы никогда не целовал тебя»*°.

Резкой критике подверг многие каноны и положе”
ния разных религий, в том числе и ислама, великий
арабский поэт и мыслитель Абу аль-Аля Маари
`(973—1057), живший в небольшом сирийском городке
Маара близ Алеппо. Строки из его сборника «Лузум
ма ла  яльзам» («Обязательность необязательного») '
приведены в качестве эпиграфа к данному разделу. В
нем, как мы видели, поэт подчеркивает мысль, что «чер- |
ный камень» ничем особым не отличается от сотен |
46 '