Современные этнические процессы  в Узбекистане 
79 
исламу2.  Как  видно,  эти  построения  этнической  классификации  наро­
дов  Средней  Азии  недалеки  от  расистских,  пантюркистских,  панисла­
мистских  постулатов,  которые  питаются  этнорасовыми,  религиозными 
предубеждениями.  Кроме  того,  эта  схема  внутренне  противоречива  и 
не может  выявить  общих  закономерностей. 
Деление  народов  по  религиозном)'  признаку  относится  к  класси­
фикациям,  построенным  на  частном  или  недостаточно  тщательном  от­
боре  критериев  для  систематизации  этнических  общностей,  и  базиру­
ется  на  внешних  проявлениях  культуры. 
Между  тем, 
опираясь  на 
смежные  науки,  этнография  смогла  выработать  действительно  науч­
ные  классификации  на  основе  объективных  факторов,  исключающих 
субъективные  толкования.  Для  разных  целей,  разных  степеней  пол­
ноты  картины  этнического  состава  мира  современная  этнография  ис­
пользует  четыре  типа  классификаций:  географическую,  антропологи­
ческую,  хозяйственно­культурную  и  лингвистическую. 
Национальное  самосознание — это  сознание 
своей 
принадлеж­
ности  не  к  религиозной,  а  к  определенной  социально­этнической  общ­
ности,  осознание  своего  отношения  к  материальным  и  духовным  по­
требностям  существования  и  развития  этой  общности. 
Превратно  понимая  этническое  самосознание  и  говоря  об  отсут­
ствии  развитого  национального  самосознания  у  среднеазиатских  на­
родов  в  дореволюционном  прошлом, 
буржуазные 
«советологи»  тем 
самым  отрицают  наличие  у  них  этнического 
самосознания  вообще. 
Они  подменяют  его  «мусульманским  сознанием»,  «принадлежностью 
к  единой  общине  ислама»,  отрицая,  таким  образом,  само  вековое  су­
ществование  узбекского  и  других  среднеазиатских  пародов  с  их  бога­
той  этнической  историей.  Еще  до  проникновения  ислама  в  Среднюю 
Азию  ее  народы  прошли  длительный  и  сложный  путь  этнического  раз­
вития  и  формирования  этнического  самосознания.  Основные  этничес­
кие  компоненты,  вошедшие  затем  в  процессе  этногенеза  в  состав  уз­
беков,  таджиков,  туркмен,  киргизов,  казахов,  каракалпаков,  сложи­
лись  около  тысячи  лет  назад,  в  эпоху  раннего  средневековья.  Па  про­
тяжении  IX—XVI  вв.  они  сформировались  в  народности  с  присущей 
каждсм  из  них  спецификой  ук.тада 
жизни,  быта, 
культуры, 
языка 
и  т.  д. 
Разумеется,  многие  особенности  современных  этнических  процессов 
в  значительной  мере  объясняются  спецификой 
этнической  ситуации, 
сложившейся  в  дореволюционный  период.  До  революции  процесс  кон­
солидации  буржуазных  нации  и  связанного  с  ним  формирования  на­
ционального 
самосознания 
узбеков,  казахов, 
туркмен, 
таджиков, 
киргизов, каракалпаков  не был  завершен,  ибо  на  его  пути  стояли  фео­
дально­патриархальная  отсталость,  феодальная  и  племенная  раздроб­
ленность,  закреплявшаяся  и  культивировавшаяся  царизмом.  Не  впол­
не  сложившись  в  буржуазные,  они  сформировались  уже  в  социалисти­
ческие  нации  в  процессе  строительства  социализма. 
«Не  являясь  чем­то  застывшим,  раз  навсегда  данным,  националь­
ное 
самосознание, 
как 
и 
национальная 
психология, 
отмечает 
Ш.  Р.  Рашидов,— изменяется  в  процессе  исторического  развития  па­
рода.  Коренное  преобразование  общественного  строя  закономерно  ве­
дет  :<  качественным  сдвигам  в  национальном 
самосознании.  Так.  и 
' B e n n i g S e n 
A.  Islamic  or  local  consciousness  among  Soviet  nationalities?— 
In:  Sowiet  nationality  problems.  New  York—London,  1971, pp.  174—175.