НЕВа оее НСЕ Л КОА оиС о пА аЫ НООЕАеОИЛя мСЕНО е вО *„ег ос о ;5 ` ` — — какова была материальная и духовная. кут‹%ратх&%иё‹%@щ авое- — ‚`—— — вателей, когда ови вторглись в Сирию, Египет, Иран, Среднюю Азию- — ` По своему культурному уровню, соответствовавшему слабому `° ° — ‘‚развитию производительных сил рабовладельческого общества с толь- — ЧЕ ко еще зародившимися признаками феодальной эксплуатации,. овИ — стояли несравненно ниже греков, иранцев и среднеазиатских народов, — значительно дальше продвинувшихся по пути феодализации и обла- — х давших многовековыми самобытными культурными традициями. Не- — подготовленные к восприятию этих традиций, завоеватели не только — ` не способствовали дальнейшему развитию местных культур, но, на — первых порах, даже уничтожали памятники культуры и истребляли , её носителей!. : ` . : **а — ЕлоЕ И все же культура. покоренных народов, в частности народов — Средней Азии, не только не погибла в результате иноземного втор- — жения, но продолжала успешно развиваться. В течение первых двух — ы веков хиджры в халифате происходил быстрый процесс „дезарабиза- — щции“. Тонкая сама по. себе ' прослойка арабов, в этническом и куль- Е турном отношении полностью растворяется в массе местного населения. — * ° КХ в. н. э. в жилах халифов струилось уже не более одной — десятой арабской крови®; что же говорить о 'широких массах, где — смешанные браки стали в ту пору бытовым явлением? ча Только своему языку и религии сумели арабы силой оружия до _ к некоторой степени обеспечить торжество; проследив их судьбу на` я ЧуЖОЙ почве, легко увидеть, сколь условна была‚ однако, эта : ` ` ‘ победа. 3 ^ В Средней Азии и Хорасане ислам, как известно, долго суще- — ^ ‚ ствовал наряду с местными религиями и вообще никогда не вытеснял у ` их совсем®. Только при Саманидах в 1Х—Х вв. проникла вера Мухам= — ; меда на окраины халифата, например в „Туркестан“. Первоначальный — лозунг завоевателей „сила--в’исламе*“ привлекал в лоно новой веры — ` людей, искавших экономических выгод (освобождение от некоторых — налогов) или быстрой карьеры; последовавшая вскоре замена этого — лозунга более реальным девизом—-„сила-—в харадже“—-приравняла в — " т податном ‘отношении мусульман к иноверцам, УНИЧТОЖИЛН_ЭКОНОМиЧе- 3 ° ский стимул и сильно замедлила ход исламизации. Ислам продолжал — ОН находить адептов главным образом в кругах, близких к правящей араб- ^ ` ской верхушке. Как мы уже говорили выше, не только новообра: — й щенные, но И, так сказать, исконные мусульмане в эти первые вре- 30 : мена не отличались особо горячими религиозными чувствами, : 3 : ЗДЕСЬ не место вдаваться в историю мусульманства и повторять — М избитую истину, что первоначальный ислам далеко не тождествен _ с богословским учением, выработанным позднейшими поколениями — н НОоОАЩРНЕЕ й 1 Нельзя согласиться с мнением В. В. Бартольда (История орошения Туркестана, — : стр. 15), будто „арабское завоевание способствовало в Туркестане прогрессу куль: — 3 туры*. Правильно определяет значение вторжения арабов в Среднюю Азню ° _ А. Ю. Якубовский (ТОВЭ, П, 1940, стр. 25),говоря, что „арабское завоевание — ! прервало богатую местную традицию и во всяком случае на целое столетие приостано- — вило здесь прогресс“, ` ® И Ю. Крачковский, „Восток“, 1\, стр. 97. : © : ® Как указывает В. В. Бартольд (История изучения Востока, изд. Ц, стр. 77), — ‚ х ::Е:ч;'те:ыця победа ислама в Средней Азни произошла только` во второй поло- — н 4 История народов Узбекистана, 1, стр. 169, : ' 20 о у ';‚1'1›;