ОННЕ ООО СОАа О СЕНО СО НОНЕ ОООа Тану о ОН Ор ТОЙЕ оЛН О ОНЬ Н Н ` в почти непрерывных войнах между Аравией и Эфиопией, в большом —- ` — количестве доставлялись в Мекку. Из Мекки живой товар экспортиро- — ` вался в пограничные страны, с которыми Северная Аравия поддержи: — вала оживленные торговые сношения, 3 : п Во владении и торговле рабами состоятельные меик\тцы (эпохи — | «джахилии» (язычества) не видели ничего зазорного. Ислам не внес в — этом отношении никаких перемен. Рабами обладал, ° вероятно, и сам 3 _Мухаммед;! что же касается его любимой жены Аиши, дочери Абу 3 Бекра, первого преемника Мухаммеда, то она после смерти мужа уси- ленно занималась торговлей рабами.? Рабы использовались в качестве рабочей силы. Руками рабов обра- ' батывались обширные латифундии — мекканских ` аристократов, рабы пасли их огромные стада. Таким образом, рабство в доисламской Аравии, как и позднее в ха- : лифате,/ не являлось только домашним рабством; 'Фрабовладельческий “уклад и при халифах еще далеко не изжил себя и существовал наряду К: ‚с зарождавшейся феодализацией арабского общества.5 ‘ ° `Начавшаяся вскоре после смерти Мухаммеда (632 г.) экспансия арабов в сопредельные страны не внесла коренных изменений в их об- ; эщественный строй; вопреки теориям буржуазных ученых° быстрые по- “беды завоевателей нельзя, разумеется, объяснить религиозным фанатиз- мом и строгой дисциплинированностью мусульманского войска. Как от- ‚` — мечают уже древнейшие из дошедших до нас арабоязычных летописей, . ‚ религиозные чувства первых «бойцов за веру» не казались их современ- чикам особо глубокими и вывывали к себе сугубо ироническое отноше- ние! ©б истинных настроениях жителей ‘`Аравийского полусострова по : отношению к насильно навязанной им религии свидетельствует массо- ` вое отпадение их от ислама тотчас же после. смерти Мухаммеда, так : называемая «ридда». Основой для недовольства новой верой были для "бедуинов разнообразные налоги и поборы, ‘санкционированные Кораном. : Наиболее одиозной казалась враждебным ко всякому _ моральному и экономическому принуждению кочевникам «подать на бедных» («за- ! Противоположное заключение — можно, как будто бы; вывести из слов раннего арабоязычного _ автора — ал-Балазури, в его «Книге завоевания стран» (Футух: ал- булдан, изд. де Гуе, стр. 24), которые А. Ю. Якубовский (Испоживжельные арёнды в Ираке в УШ векё, Советское Востоковедение, т. 1, 1947, стр. 176, прим. 9) пере- водит так: <и не было у посланника Аллаха и его сподвижников `рабов, которые . обрабатывали землю». Однако на стр. 25 (канрское изд. 1319; стр, 39) мы находим у ав е е предложенного А. Ю. Якубовским незначительного исправления текста — можно. истолковать в том смысле, что Мухаммед имел рабов, но не в достаточном коли- : честве для того, чтобы обрабатывать свои земли. На это прямо - указывают — слова того же Балазжи (Футух ал-булдан, Каирское изд., стр. 41) о том, что, один - из, сподвижников Мухаммеда подарил ему раба («гулам»). ? Е, Беляев, Хрестоматия, «Происхождение ислама», ‘стр. 47. : : у 3 С. П. Толстов, Очерки первоначального ислама, Сов. Этнография, т. 2, ° 1936, стр. 49. * А. Ю. Якубовский, Ирак на грани УП и УШ в., Труды первой сессий › ‘Ассоциации арабистов, стр. 37. : ° О наличии четкого деления на высшие и эксплуатируемые слои в арабских княжествах уже в начале МГ в. н. э, говорит Н. В. Пигулевская _ (Труды — второй ь „сессии Ассоциации арабистов, Л, 1941, стр. 52 там же, стр. 55). Общественные от- / ношения в предисламской и исламской Аравии еще недостаточно „исследованы исто- ‚ риками-марксистами; понадобится упорная работа, чтобы более / подробно выяснить условия экономической и культурной жизни арабов на рубеже этих двух эпох. \ 6 Напр. Кремера, ук. соч., 1, стр. 80. : е 1/С. П. Толстов, Очерки.., стр. 57. Для характеристики религиозного индиф- @/ще‘р!чшма первых _ мусульман показателен ` рассказ Абу Хавифы («Кнтаб ал-ахбар „ат-таваль», стр. 298) о похоронах одного христианского вельможи, которого прово- жали на кладбище и мусульмане,.и «священники, читавшие Евангелие», 14 :