` нию Ленина «Развитие всех человеческих обществ в течение тысячеле--
тий во всех без изъятия странах показывает нам общую закономерность,

‚ правильность, последовательность этого развития таким образом, что:
вначале мы имеем общество без классов — первоначальное патриар-
хальное, первобытное общество, в котором не было аристократов; за-
тем — общество, основанное на рабстве, общество рабовладельг{ескоэ.
Через это прошла вся современная цивилизованная Европа... Черёз это
прошло громадное большинство народов остальных частей света»!.

Считать, что доисламская Аравия, где рабовладение ‘было так
широко развито, составляет исключение из общего правила, нет ника-
них оснований. В интересующий нас период времени, т. е. в \/1—-МП вв.
н. Э., «первое крупное деление на классы»? — рабовладельцев и рабов—
достаточно ярко выступает в общественном укладе Северной Аравии.
Резкие формы принимает также антагонизм между разбогатевшими на
караванной торговле куппами Мекки и Таифа и постоянно находивши-
мися у них в кабале кочевниками-бедуинами°. Столь же враждебно бы-
ли настроены — кочевники и по отношению к оседлым — земледельцам,
селившимся вокруг больших „городов. Бедуины  смотрели на крестьян,
как на своего рода низшую расу и осыпали их насмешками. «Первый:
и последний из вас — рабы!» — говорит, обращаясь к жителям — земле-
дельчёской Йемамы, один из представителей ` бедуинской знати.* Между
кочевниками и земледельцами непрестанно происходили столкновения,
носившие иногда характер настоящих войн® Все это мало напоминает
те идиллические общественные отношения, которые хочет видеть в Се-
верной Аравии \1—\УП вв. В. Б. Луцкий, говоря об. «арабском народном

° — творчестве, еще не омраченном классовым гнетом»:$

Резкие классовые противоречия можно - отметить и в тородах Сев. ы
Аравии. Наиболее значительный из них — Мекка—— фактически нахедил-
ся в руках совета старейшин, ©плошь состоявшего из представителей
торговой аристократии. Ключом, ‘открывавшим доступ в этот совет, яв-

) лялись не выборы, а богатство. Сосредоточив в своей — казне огромные
богатства — прибыли от Широких торговых операций, богачи держали
в ростовщической кабале торговцев помельче/  ремесленников и город-
скую бедноту. Недаром ростовщичество («риба’») так резко осуждается
в ранних сурах Корана.

В коммерческих операциях мекканских купцов значительное место
занимала торговля рабами, Рабы, тлавным образом эфиопы, пленяемые

) В. И. Ленин, © государстве, Соч., т. 29, слр. 438.

? В. И. Ленин, там же.

„.° Оттолосок этого антагонизма — можно найти в частноети в Коране — (напр.,
сура Х, стихи ®8, 99, где жители пустыни ` называются более лицемерными и нечео 7
«тивыМи, чем горожанс), а также в «хадисах», т. © в преданиях (вымышленных) ©
словах и делах Мухаммеда. * -

3 Табари, - Аппа!ев, П, стр. 155.

% В. В. Бартольд, Мусейлима, отд. оттиск из Изв. Росс. Акад. _ Наук, *
1925, стр. 489.

® БСЭ, 1, стр. 583 Откуда ` могло возникнуть столь  далекое от истины пред-
ставление © доисламской поэзии  арабов — непонятно. Как бы ни относиться к
вопросу о подлинности известных нам образцов этой поэзии (по мнению — некоторых
исследователей, часть их фальсифицирована более поздними филологами), но имею-
щийся в нашем распоряжении конкретный материал ярко свидетельствует о наличии
в тогдашней Аравии рабовладельцев и рабов. Для иллюстрации — достаточно' вспом- 3

„ вить `знаменитую «Лямию арабов» — стихотворение с рифмой на букву «л», автор
которого «изгой» Шанфара сам был рабом и пал от руки наемных убийц, Это сти-
хотворение, кстати сказать, доступно советскому  читателю в прозаическом переводе
И. Ю. Крачковского, напечатанном в журнале «Восток», № 4, 1994, стр. 58.

7 Еще Страбон писал, что каждый араб-—слибо торговец, либо маклер», имея,
очевидно, в Виду не кочевников и земледельцев, а купеческую  верхушку — торговых
городов.

й 13