он Дал указание, как провести праздник, и прислал деньги на необ-
ходимые расходы.

Празднование дня рождения пока что не приняло массового ха-
рактера, но оно вызывает общий интерес и одобрение. Сам факт празд-
нования дня рОЖЦЕНИЯ‚ несомненно, явление прогрессивное, свиде-
тельствующее о росте культурности населения, так же как и о росте
благосостояния КОоЛхОЗНИКОоВ.

Не ляшне напомнить, что до Великой Октябрьской социалисти-
ческой революции население не знало точно не только дня, месяца,
но и года своего рождения. ПРН отсутствии метрических свидетельств
о рождении и поголовной неграмотности, счет велся по двенадцати-
летнему животному циклу „мучаль“, в котором каждый год обозна-
чался именем КЗКОГО—НИбУдЬ животного.

Таким обрааом‚ можно констатировать, что даже в трудно под-
дающейся изменениям области жизни — в семейных обрядах — наме-
тились очевидные сдвиги. Изменяются и переосмысляются старые 0об-
ряды, появляются новые. Сочетаясь со старыми традиционными формами
быта, эти ростки нового бурно развиваются, поддерживаемые всем строем
советского общества, воспитываемого Коммунистической партией.

Необходимо отметить актуальность не только для Узбекистана,
но и для многих республик Советского Союза вдумчивого и созна-
тельного участия работников культурного фронта в деле разработки
новой семейной обрядности. Протекая стихийно, процесс ее сложения
не всегда идет к своему завершению кратчайшим и наилучшим пу-
тем, и его развитие намного отстает от Цотребностей сегодняшнего '
дня. Отсутствие сформировавшегося нового церемониала заставляет
нередко обращаться к отжившим  реакционным обрядам, которые,
хотя и соблюдаются в основном внешне, формально, все же нетерпи-
мы в нашей жизни. Они должны быть изжиты, как находящиеся в
вопиющем противоречии со всем строем жизни и идеологией совет-
ских людей.

Из старых религиозных семейных обычаев крепче всего держит-
ся обычай делать мальчикам обрезание. т
Ислам закрепил для своих последователей этот вредный, варвар-)
ский обычай, признав его обязательным (суннат). Многовековая прак-
тика привела к тому, что обрезание начало рассматриваться не толь- | |
ко как религиозная обязанность, но и как бытовая норма, как тре-
бование личной гигиены; выработалось брезгливое отношение к тем,
над кем не совершен этот обряд, что делает особенно трудным его\у
изживание. {
До 1952 г. этот обычай не был изжит и в колхозе им. Сталина:
обрезание делали своим сыновьям все родители. Многие люди Кол-
хоза с передовым образом мыслей, в особенности из интеллигенции,
а тем более члены Коммунистической партии, отрицательно смотрели
на этот обряд. не НЗМЕРЕВВЛЦСЬ совершить его над своими сЫНОВЬЯМИ,.
Однако они не всегда оказывались в силах устоять перед упреками и
насмешками, которые, к тому же, нередко обращались на маленького
виновника этой борьбы. Борьба эта, иногда очень ожесточенная, на- ю
блюдалась во многих айкыранских семьях.
Несмотря на то, что обычай обрезания (вредность и опасность
которого усугубляется тем, что совершение операции находится в
° — руках цирюльников, не имеющих представления об антисептике) устой-
чивее всех остальных обычаев, прежний вэгляд на него как на празд-
нество, приносящее устраивающему почет и уважение, поколеблен.
Однако для полного уничтожения этого обычая необходима упорная
борьба с ним, широкая разъяснительная работа.
219