ственницей, ударницей хлопковых полей. Тутихан Каримова несколько лёт подряд являлась бригадиром хлопководческой бригады, а в 1949 г. была избрана парторгом в колхозе им. Кагановича (селение Пишкыран). Чтобы приучить женщин к общению с товарищами по работе — мужчинами, местный актив, главным образом коммунисты # Комсо- мольцы, при участии членов батрадкой артели организовывал в периол ! земельной реформы так называемые семейные кружки (ойляви тугарак), ) в которых участвовали и женщины. На собраниях такого „семейного ! кружка* за угощением обсуждались животрепещущие вопросы жизни селения. На` таких собраниях бывали со своими мужьями Майрамхан 1 Сабирджанова, коммунистка с 1927 г., принимавшая участие В работе комиссии по раскулачиванию баев, Гурсуной Тулябаева, тоже вст) - пившая в ряды партии еще до организации колхоза, Назирахан Руста- мова, тогда еще комсомолка, Кенджаби Гаиббаева, Саломатхан Атс- ханова, жена активиста Давлатали Атаханова и другие, В годы земельной реформы жены некоторых сельских активистов вели культурно-просветительную работу в школах ликбеза, участво- ` вали в самодеятельной труппе, выступавшей во многих селениях района с театральными постановками, из_ которых наиболее популярной была льеса Хамза Хаким-заде „Бай и батрак“. { В числе артисток самодеятельной труппы была Халимахан Гафу- ! рова, жена бухгалтера Айкыранского сельсовета, тогда председателя ревкома, который также участвовал в работе труппы, исПолНяЯЯ обязанности суфлера. Женщины выступали инкогнито, скрывая от ! всех свое имя. В Халимахан Гафурова, теперь мать многочисленного семейства, на- тражденная медалью за материнство, много поработала в те годы, 3 борясь за сложение нового быта и новых отношений в семье. Оста- | ваясь беспартийной, она постоянно выступала как агитатор среди В женщин, обучала их грамоте в школе ликбеза, устраивала „красные ' свадьбы* (кзыл:той) комсомольцев, К общественной работе ее привлек муж, и это являлось свиде- тельством новых отношений между мужем и женой, немыслимых В старой патриархальной семье, Не безболезненно протекал прощесс раскрепощения женщин в кишлаках, где позднее образовался колхоз им. Сталина, Огромные ‚ прелятствия пришлось преодолеть айкыранским женщинам В упро- чении своих законных прав, данных им Советской властью. Приобщение женщин к общественной и производственной жизни, отказ от затворничества, от паранджи вызывали резкое противодей- ствие всех реакционных элементов и идущих у них на поводу отста- лых людей селения. Особенно крепко держались старые порядки в семьях богачей и представителей духовенства. Здесь культивировался взгляд на жен- щину, как на существо слабое (заиф), низкое, по природе своей при- званное быть в подчинении у мужчины, недостойное занять равное с ним место в семье и обществе. Всякая попытка женщины выйти на общественную арену расценивалась как поругание традиций, великий грех, нарушение установленных исламом законов, Отсюда эти ВЗглЯ- ды проникали и в бедняцкие семьи. Когда советский строй стал расшатывать затхлые патриархаль- вые порядки, вовлекать все население Средней Азии, в том числе и женщин, в производственную и общественную жизнь, вослитывать В трудящихся массах политическую активность, когда был провозгла- шен лозунг Худжума—наступления на старый быт, — сторонники по- следнего под влиянием реакционного духовенства делали яростные- 182