ле н в дореволюционном Узбекистане, углублялась еще нормами
ислама, который узаконил для своих последователсй приниженное
„положение женщины. Мужчине ислам представлял все права: ему
разрешалось по собственному желанию бросить жену, дать ей раз-
вод. Достаточно было мужу произнести слово „талак“ (развод), как
жена становилась ему чужой и была вынуждена покинуть его дом и
своих детей.

Такова была судьба женщин в дореволюционном прошлом и в
селении Айкыран. Мало светлого видели айкыранские женщины в
своей жизни, В семье рождение девочки не вызывало особой  радо:
сти; радовались обычно, когда рождался мальчик. Детство девочек
проходило быстро—с 9 лет они не показывались посторонним — муж-
чинам, не появлялись на улице открытыми; выходя из дому, надева-
лн паранджу и чачван, называемый местным населением чиммат или
чимбет!.”В отличие от других сельских местностей Узбекистана, где
паранджу и чачван носили мало, заменяя ее набрасываемым на го-
лову халатом, в Айкыране онн были широко распространены.

Еще более безрадостная жизнь наступала для женщины с пере-
ходом в дом мужа. Чем богаче и состоятельнее была семья мужа,
тем более приниженное, рабское положение занимала его жена, в осо- "
бенности, если она была взята из’семьи более бедной. Невестки из
богатых семей пользовались некоторыми привилегиями, которые выра
жались, главным образом, в лучшем обращении с Ними. Жена факти-
чески становилась рабыней своего мужа, служанкой в его доме, оста
ваясь для всех чужой. Безропотно, покорно обязана была вошедшая в
семью молодуха (келин) обслуживать всех членов семьи, нередко
перенося оскорбления и унижения от мужа, свекрови и других род-
ственников.

Особо следует отметить роль матери мужа — свекрови, в полное рас-
поряжение которой поступали жены ее сыновей. С приходом невест-
ки свекровь перекладывала на нее все обязанности по хозяйству. Не
вестка лолжна была раныше всех вставать и позже всех ложиться
спать. На ней лежали все домашние работы: уборка дома, приготовле-
ние пищи, выпечка лепешек и т.п. От внешнего мира она была, в
особенности в первые годы замужества, почти полностью отрезана.

Между свекровью и невесткой очень редко устанавливались
сердечные отношения. Свекровь, как бы в отместку за свой прошлые
невзгоды, когда она сама выступала в роли молодухи, обращалась с
женами сыновей грубо, сурово взыскивала за каждую — провинность.
Часто под ее влиянием складывалось плохое отношение к молодой
женщине со стороны мужа и свекра.

Особенно тяжело было положение молодухи, когла она попадала г
семью второй или третьей женой. Ве встречала враждебность старши:
жен, усматривавших в ней соперницу. Со слезами всломинает своп
молодые годы пятидесятидвухлетняя Розияхан Саттарова. Она была
выдёна замуж своим отцом, ткачом, за известного богача Мулло Ис-
хакбая в счет уплаты долга и стала у бая четвертой женой. Все три

старщие жены её мужа (кундош) очень плохо относились к ней, осо- в
бенно после того, как у неёе появились дети. Бе переживания в те.
тоды не прошли бесследно— она и сейчас страдает тяжелой болезныю
нервной системы. ‚

* Чачван—густая сетка нз черного конского волоса, служившая для закрывания
лица. Паранджа—род накидки, халата с ложнымк рукавами, набрасывавшегося на
толову поверх чачвана.

12- 1064 17
‚ |
|
ВН°