Таким образом, в силу сохранения в руках отца основы хозяй- «ства—земли, сыновья попрежнему оставались В зависимости от него. Землю в подную собственность ОНИ, получали лишь после смерти от- ца, при ‘разделе наследства, Так было в семье Газибая Муслимова (родился в 1888 г.), У его отца было 15 танапов земли, и она обрабатывалась им совместно с четырьмя сыновьями, старшие из которых были выделены. То же было и в семье Каримбая Мухаммедиева (родился в 1881 г.), отец которого при жизни выделил трех старших сыновей. Земля остава- лась в распоряжении отца, обрабатывалась братьями сообща и дос- талась нм в полную собственность лишь после смерти отца. Так бы- ло и в семье Джуры Хакимбаева (родился в 1903 г.), в семье Юсуп- джана Хашимбаева (родился в 1906 г.) и других. Нередко оказывалось формальным и отделение котла: пища, приготовленная женой сына, так же как и её свекровью, по обще- принятому даже между соседями обычаю, съедалась сообща. Инвгда невестки, привыкшие находиться в полном подчинении у свекрови, не решались нарушить старый распорядок— „взять в руки разлива- тельную ЛОЖКУ“, символ главенства в женском хозяйстве. ПРИГОТП- вив пищу, они приглашали свекровь разлить ее по чащкам'. Сохранение иеразделенной семьи вело к тому, что еще в начале ХХ в. число членов семей было сравнительно велико, достигая в среднем 10—12 челоэвек. Особенно большими по количеству и крепкими в смысле сохра- нения патриархальных традиций были семьи наиболее зажиточных сло- “ев—баев н представителей духовенства. Это объяснялось как ма- териалъной заинтересованностью младших членов состоятельных се- мей в непосредственном участии в хозяйстве отца, так и заинтересо- ванностью отца в сохранении помощников, необходимых для ведения крупного хозяйства. в Многолюдность байских семей обусловливалась также распрост- раненностью в них многоженства. Баи нередко имёли одновремен_но по три, четыре, а иногда и больше жен, которые вмёсте с рожден- ными ими детьми жили в одном доме. Некоторые айкыранские баи, нарушая формальный запрет шариата иметь одновременно больше четырех жен, доводили их число до десяти. По словам СТВРИКОЁ— семидесятилетнего Карима Мухаммедиева, восьмидесятилетнего Мир- воахмеда Саидахмедова, семидесятидвухлетней Кенджаби Хаитмато- вой— одновременно пять жен было у известного айкыранского бога- ча Мулло Исхака. У другого крупного бая—— Таджибая — число жен до- ходило до десяти. Как рассказывает бригадир шелководческой бри- гады Хасиятхан Халтураева, когда ей было двенадцать лет, ее слу- чайно увидел Таджибай. Она ему понравилась, и он пожелал иметь ее одиннадцатой женой. Однако родители девочки решительно вос- противились, сватам было отказано. Число членов семьи крупных баев доходило до нескольких де- сятков человек. Старики рассказывают, что в Айкыране самая боль- лшая семья была у Ташвойбая, крупнейшего айкыранского богача, имевшего трех жен и жившего общей семьей со своим братом. В его доме, по рассказам стариков, ежедневно готовилась пища для членов семьй и Слуг, рассчитанная на 100 человек. 1 Свекровь, не желая выделения невестки. обычно говорила: „Тулимдаги чуми- чимни ульганимча хеч кимга бермаймак* (Пока я не умру—-никому не отдам нахо- дяшуюся в мойх руках разливательную ложку). 175