| 
ПАРАНДЖА И ЧАЧВАН 
— ТЯЖЕЛАЯ ТРАВМА 
ДЛЯ МАТЕРИ И РЕБЕНКА 
Огромных успехов 
добился 
Узбекистан 
за время 
существования советской 
власти. 
Коренным образом 
изменилось лицо 
страны. 
На 
смену 
отжившим сред- 
невековым 
Устоям 
пришли 
новые устои 
— радостной 
и счастливой 
жизни, которую дала 
Узбекистану Ве- 
ликая Октябрьская 
Социалистическая 
Революция 
и 
Сталинская 
Конституция. 
Не таким 
был 
Узбекистан 
22 
года тому назад, 
когда весь уклад жизни еще 
строился 
на изуверских 
обычаях адата 
и шариата, 
когда 
все 
население, осо- 
бенно женское, 
было 
закабалено 
и 
отстранено 
от 
участия 
в общественной жизни. 
` 
/ 
Узбекская 
женщина 
до 
Октябрьской 
революции 
находилась 
на 
положении 
рабыни. Баи, муллы, 
фео- 
далы, капиталисты 
жестоко эксплоатировали 
закаба- 
ленную женщину. 
Она была 
совершенно 
бесправна, 
томилась 
в стенах средневекового ичкари, носила па- 
ранджу 
— чачван. Женщины были 
не только бесправ- 
ны, 
но 
и 
погояовно 
неграмотны. 
Было 
распростра- 
нено 
и узаконено 
многоженство, выдача замуж мало- 
летних. 
В нашей стране, Сталинской Конституцией, 
жен- 
< 
щине 
предоставлены 
равные 
права 
с мужчиной 
во 
4 
всех 
областях 
хозяйственной, 
культурно 
- просвети- 
тельной 
и государственной деятельности. 
Десятки 
тысяч 
девушек 
и женщин-узбечек учат- 
ся 
в 
вузах, техникумах, 
на 
рабфаках; сотии женщин 
стали инженерами, 
врачами, 
педагогами, 
агрономами, 
Сотни женщин проявили себя 
как талантливые артис- 
ТЫ, 
МНОГИМ 
ИЗ 
НИХ 
присвоены 
почетные 
звания 
за- 
служенных 
и народных деятелей науки 
и искусства. 
Многие узбечки достигли 
высшей чести 
— избра- 
ния 
в советские органы зласти. Так, 
14 женщин явля- 
ются депутатами Верховного Совета СССР, 
131 жен- 
щина 
— депутаты 
Верховного 
Со- 
вета УзССР 
и ККАССР, 600 жен- 
щин — председатели и заместители 
председателей правлений колхозов, 
сельских 
советов 
и районных ^ис- 
полнительных 
комитетов. 
Однако в области фактического 
раскрепощения 
женщины 
не 
все 
еще сделано. Сохранились еще пе- 
режитки в быту, к которым прежде 
всего относится ношение отдельны- 
ми женщинами чачвана^-паранджи. 
В борьбе с этим феодально-крепост- 
ническим мусульманским пережит- 
ком 
нужна еще большая, упорная 
антнрелигиозная 
и культурно-про- 
светительная работа. 
Борьба 
с ношением чачвана 
— 
паранджи 
началась 
в первые 
же 
годы революции. 
С 1930г. эта борьба разверты- 
вается шире, но все же до послед- 
него времени она была недостаточно 
упорной н настойчивой. Между тем,