— 184 — нас. помещиков нет, но бал и манапы в наших условиях—это своего рода помещики. Поэтому нас не страшит, что вы приехали учесть наше имущество и скот». Интересно в этой тираде не только то, что манапы приепасаблпваются, но и то, что самп манапы понимают свою социальную природу, в то время, как многие исследователи и работищи не могут этого понять, продолжая повторять, истины насчет наличия «родового строя» и т. д., и на основе этого идеализируют манапство, превращая его в институт «родоначальников» и проч. На этом мы, считаем возможным закончить описание типов манапства. Перейдем в институту, который непосредственно сопутствует манапству и без него немыслим — это институт дяшгптов. Выше мы говорили о перерожде­ нии дружины джигитов, е течением времени изменявшейся и количественно (уменьшилась с прекращением войн и уменьшением барымты) и качественно., сопутствуя процессу общей деградации манапства. Наряду с этим, положение джигитов изменилось и в смысле отношения их к манатам. Несомненно, что с постепенным превращением всей букары из кре­ постной в полусвободное состояние, джигиты также превращались из некоторого подобия казанских крепостных-дворовых, «тюленгутов», в состояние теперешнее, аналогичное состоянию всей киргизской букары- Джигит в настоящее время не прежний дружинник—воин. Он не имеет никакого оружия, кроме камчи, и качества его должны соответствовать той роли,, которую он играет при современном маната. Эти качества хорошо характеризу­ ются теми кличками, которыми награждает население того или иного джигита. «Чон-камчи» (большая нагайка), «джуван-джудрук» (толстый кулак), — это джигиты, употребляемые манатам для «прямого воздействия», пока его можно еще применять, без опасения советского суда. «Джалантуш» (ни перед чем не останавливающийся), головорез, отчаянная голова, который употребляется на «мокрые дела», совершение убийства из-за угла и смелого бандитского налета темной ночью. «Кугалпак» (буквально-изношенная шляпа, в переносном смысле—быва­ лый человек, видавший виды), нужен для действий, требующих опыта и уменья заметать следы: вор-профессионал. Особняком стоит новый тип— «шилун», стоящий одной ногой в старом,, феодальном лагере, другой,—в новом, анти-феодальном. Это тип, благодаря его действенной роли, заслуживает большего внимания, чем ему уделялось до сих пор. Впервые в литературе этот тип подмечен П. В. Погорельским, у которого, он фигурирует под именем «советского манана» и лишь в работе И. Х.'Калемпна. впервые упоминается «шилун» и дается определение этого типа. Даваемые до сих пор определения этого типа, правильно подмечающие его как послереволю­ ционное явление однако, не вполне достаточны. Царское правительство, «даровав киргизам самоуправление, однако, под­ держивало— здесь сказывается его классовая природа—маналов и др. лиц «почет­ ного звания». Отсюда манапство, завоевав и наследственно закрепив свое поло­ жение, еще раз «омолодились», облекшись в одежды носителей государственной власти: волправителей, старшин и биев. Эти двойные привилегии давали мапа- пам возможность безраздельно господствовать над бутарой.. Как ни плоха еще советская власть в Киргизии, однако, она дала насе­ лению понять существо ее классовой, линии: кто был угнетен, имеет свое право участия в общественной жизни. Получилась трещина! в машшской монополии, на власть, через которую стали пробиваться лица, общественно-активные. Един­ ственный для них путь к власти—это пройти в партийный, советский, союзный, тайнинский аппарат и там закрепить свое положение. Эти лица из низов об­ щества, конечно, наиболее умны и этим качеством, иногда, во многом превосхо­ дят своих недавних конкурентов иа этом иоприще-машшов и аткаминеров. Их