178 .шгия здесь только поверхностная, впрочем, она хорошо подчеркивает зависимости чала-манапов от чона, но не делает, однако, на деле очень заметного различия между аткаминерами и джигитами: последние есть у всякого манапа, помимо аткамиверов и положение пх иное, чем последних, но об этом ниже. Более при­ ближается к истине определение проф. П. Еушнера, подметившего наличие свя­ зей аткаминера с манапом «какими-то обстоятельствами»1). Тов. Буров-Петрэк определяет их, как «неоформившееся дворянство». Манап «чон» никогда не входит сам в мелочи всякой работы. Их он взва­ ливает на плечи своих атдаминеров, конечно, только те из них, которые требуют ума и знаний.—все остальное выполняют джигиты. Через аткаминера манап нажимает на советский аппарат, ячейки, кошчн и т. д., в курсе дел которых всегда находятся аткаминеры путем личного участия в них или близкого знакомства и дружественных связей с работниками этих организаций. Через них же он имеет дело с букарой при организации поборов для чигыма, аша, тоя и т. д. В этом случае, аткаминер получает часть собранного, что составляет его «аткаминерский доход»а). Характерным случаем такого «двухстепенного» обирания букары, является следующий факт. В ноябре 1926 года чала-манапы с. Сусамыр Игамберды Кар- лыков и Естебес Артыкбаев предложили населению заплатить сорок баранов. Мотивировалось это тем, что они дали чон-манапу Биалы и его сыну несколько шкурок лисиц, волка и куницы. Наложенный чигым и был собран в размере 39 баранов, «под страхом насилия», как говорили жаловавшиеся киргизы. Эа отказ того или другого «бросались бить». Факт стал известен после того, как в 1927 году указанные маиапы потребовали с одного киргиза сорокового барана, неуплаченного им прежде. Через них же чон-манап держит в повиновении букару в случае, когда ие требуется применение силы,—на это имеются’ джигиты,—а когда нужно, так сказать, моральное воздействие. Например, надо добиться, чтоб обозленные бука- ринцы не апеллировали в суд на безобразия манапа. Это дело поручается атка- минеру: только он сумеет его обделать тонко. Он будет уговаривать строптивых, аппелировать к дедовским обычаям, к, национальной солидарности и будет гро­ зить гневом аллаха и т. д. Словом, сумеет добиться цели. Эта работа также небездоходна. Приведем интересный пример. На имя следователя джайляунного совета один киргиз подает заявление, жалуясь на мужа своей сестры, который ее истязает. Приложена справка союза Копии, под­ тверждается факт. В дом брата потерпевшей приезжают три аткаминера, долго, усовещевают его в том, что нехорошо подавать в суд, нужно передать вопрос на решение манапского суда, который решит его по «обычаям предков». Наконец, достигается соглашение—заявление аткаминером рвется на клочья. .Между мужем и женой устраивается мировая, с’едается баран, зарезанный сторонами. Сделав свое, угодное манапу дело, аткаминеры уезжают, увозя сорок аршин ма­ нуфактуры, полученной за совершение мировой. Брат потерпевшей подает новое заявление, к которому прилагаются клочья прежнего и указывает факты, здесь изложенные. Аткаминеры назначаются манапом биями в случае, когда сам манап ока­ зывается или ответчиком, которого другая сторона' привлекает, или истцом. Так летом 1925 года бийский суд, который присудил кун за выбитый к драке па аше глаз у Ибрагима-младшего сына манапа Биалы, имел в своем составе, кроме самих чонов—Туркмена и Биалы, назначенных ими их аткамииеров: Чою) Бази- Ч Цитированная работа, стр. 172. 2) Кроме того, что он сам собирает самостоятельно со своей букары.