177 - лений предков бывших манапамн, батырями п т. д. Они. обычно, занимают более высокое положение на иерархической лестнице, чем ненаследственные ыанапы. Последние занимают более низкое, подчиненное положение в связи с тем, что манапское достоинство ими присвоено лично, а не передалось по наследству. Манапское звание они приобрели или путем пожалования, пли путем признания их таковыми манапским сословием. В связи с этим надо взять разделение манатов по положению. В этом случае они делятся н а ч о н - м а н а п о в и ч а л а - м а н а н о в (большой манап я полуманап). Последний термин надо понимать—он так и толкуется киргизами— как обозначение маната второстепенного, зависимого от вышестоящего чон- маиана. Не всегда только наследственные манапы могут быть <чонами>, они могут быть н вассалами п наоборот, манапы, ненаследственные могут быть «чонами». Поэтому, неправильно утверждение Ж. Ф. Гаврилова: «не являясь манатом наследственным,'чала-манап только присвоил себе звание манапа1)- Оно опровергается фактами. Так, например, манап Туркмен—не наследственный манал, а личный,, добившийся звания маната и положения чона многолетней деятельностью. Вначале он был простым джигитом у манапа Чейбека и Байзака. Наоборот, ближайшие родственники (двоюрные братья) Керимбая Атаканова— чон-манапа, Зульпукор и Еурама, состоят на положении чала-манатов. Это под­ чиненное положение чала-манатов, а не их родовитость об’ясняет их меньший аторитет у населения, чем чонов. Но было бы неправильно всех чон и чала-манатов стричь под одну гребенку. Иерархия не кончается делением всех манатов на две группы. Ступе­ ней существует гораздо более: чон-манан по отношению к нижестоящему чала- манану является сам чала-манапом по отношению к вышестоящему; этих ступе­ ней существует несколько—минимум две, но бывает и до трех, четырех и более. В Кетьмень-Тюбинской волости, где почти все манапы еще целы, мы и наблюдаем отчетливо эту картину. Наибольшим чоном является манап Керимбай Атаканов; на востоке этой волости крупным манатом считается Есенджан Чо- тоев, находящийся в зависимости от первого; киргизы так его и называют (шилун, пли аткаминер Ееримбая); в этой же части волости в одной из частей ■общины Назаркул, где манатом—Есенджан, в группе Шокулу манатом является Шатманалы Абаильдинов—аткаминер по отношению к Есенджану. Схема, следовательно будет такова: в центре — манал Ееримбай, — чон- манап 2), далее идут зависимые от него, но крупные манапы, и внизу, завися­ щие от последних чала- манапы. То же можно найти и в соседней Джумгольекой волости, где в центре стоит манапский род Еачке (Мурзбек, Дивамбаев) и ниже идет лестница за­ висимых от него манатов. Здесь феодальная иерархия еще более ярко выражена: имеются манапы, происходящие из Еачке, но управляющие букарой других общин. Таков, например, Еулмамбет Еедейбаев, который имеет под началом одну из общин, на которые раздроблена большая община Уйдачекты. Вассальность зависимость одних манатов от других имеет свое обозначе­ ние в киргизском лексиконе словом аткаминер; ныне это слово заменяется по­ нятием шилун, но оно имеет особый смысл, и о нем ниже. Вассальные чала-маналы являются аткаминерами чона. Свои распоряжния •он передает только через них, они выполняют его поручения. Отсюда ясно, что аткаминера понимать так, как 1. Ф. Гаврилов, говорящий, что это слово заим­ ствовано у дазаков и соответствует киргизскому джигит3). Это не верно, ана- !) Цитированная работа, стр. 213. У) Наиболее родовитый, предки которого до седьмого колена манапы и „дотха" Родословная эта окружена легендой о происхождении всех семи колен: предку было предсказано, что все его потомки будут иметь особые, отличные от всех людей свой­ ства: хитрость лисы, смелость тигра, силу льва и т. д. 3) Цитированная работа, стр. 215. 12