В свое время, в 1923 году, как это было указано, Авазкан начал борьбу с мананом Молдаке за подчинение последнего и перечисление Сарыкамышского района в Ферганскую область. В то время Авазкан предложил Кулмамбету уйти от Туркмена к нему, рассчитывая, таким образом, расширить своп владения не только за счет Молдаке, но и за счет Туркмена, В ответ на отказ Кулмамбета, Авзакая начинает систематическую барьшту, которая продолжается и до сего времени. К моменту обследования у Кедейбаева и его букары угнано было всего 74 головы крупного скета. Имея поддержку со стороны Туркмена, Кулмашбет организовал ответную барымту; борьба пока не кончена, перевеса нет ни на чьей стороне, хотя Кулмамбету попало больше от энергичного разбойника Аваз- какна. Вто видно из того, что первый с его букарой предпринял апелляцию к. властям. В связи с такими апелляциями, барымта не всегда доступна для манапов, поэтому они пользуются ею все реже, делая ставку на воровство, убийство пз-за угла и т. д. Их дружины джигитов, когда то смелых: воинов, затем лихих барым- тачей, теперь пополняются опытными ворами, трусливыми и пакостливыми, как шакалы- Путем барымты, грабежей и воровства манап заставляет также поль­ зующихся их пастбищами казаков и киргизов — выходцев из других районов,' (административных и манапеких) беспрекословно уплачивать отмай1). Если в барымте и участвует букара, то больше как страдательное лицо. Годовая солидарность здесь не нри чем, и роль букары характеризуется поговор­ кой: «папы дерутся, а у хлопцев чубы трещат». Вто относится и к раопространеи- ной в Киргизии групповой борьбе, которую многие склонны считать «родовой борьбой». Нужно сказать, что по отношению к своей. бука-ре, машшы подобными методами не пользуются, так как имеют возможность открыто держать ее в повиновении. Так живет букара в Киргизии. Все те кто пытается доказать наличие в киргизском ауле родового строя, вводят в заблуждение читающую публику, ведя ее за собой в сторону от раскрытия того ужасающего положения, в котором бука­ ра находится. Ее беднейшая часть, в прибавлении ко всему этому, несет на себе гнет эксшгоатации, порожденной расслоением самой букары на противополож­ ные классы, в связи с развитием там капиталистических отношений. д) Классовая природа аула- Чтобы наиболее правильно вскрыть классовую природу аула, следует уста­ новить то соотношение общественно-экономических формаций, которые там суще­ ствуют и которые наложены одна на другую. Переоценка родовых отношений нами выше установлена. Происходит она не только вследствие переоценки нашими последователями национальных особен­ ностей, но и по иным причинам, лежащим уже в области методологии исследова­ ния. Проф. Куганер выдал секрет этой переоценки. Он говорит следующее: «о тех сторонах родового устройства, которые еще можно наблюдать у киргиз-казаков («маслагат», сход всех мужчин рода, совещание стариков, масла,гаты нескольких родов или родовых представителей), у горных киргиз сохранились лишь преда­ ния» * 2). Таким образом, у киргиз, да еще горных, никакого родового строя нет, а в казанском ауле есть. Получается, что в Казакетане, где уже давно исчез феодализм (султанат), и сохранились лишь его жалкие остатки,' родовой строй налицо, а в Киргизии, где феодализм есть и посейчас, родового строя не оказывается. Если-мы нросмо- 1) См. выше о барымте, организованной маиапом. Керимбаем против чала— кавкоза.2) Цнтрнрованная работа, стр. 156.