— 369 — К этой категории поборов специально для манапс-кой кухни, относится п не­ приятная повинность, лежащая на охотннках-кнрптах. Сам канал охотится редко и то скорее для удовольствия, чем для хозяйственных целей. Последнее обстоя­ тельство его мало интересует, ибо полакомиться дичью он имеет возможность иным ^ путем: он просто забирает у охотника из числа своей букары половину убитой им дичи. Эта повинность, не имеющая у киргиз названия (по крайней’ мере, мы его не знаем), показакскп называется «байла». Один из манапскпх отпрысков — «мальчишка» (по А. Соколовскому) — на наш вопрос, охотится ли его отец? гордо ответил — «нет*, в этом нет надобности, так как дичь можно полу­ чить иначе, взявши ее у охотника — букары»- К этой же категории можно отнести описанный выше «купшмча» — повин­ ность букары участвовать в организации устраиваемых манапом празднеств (аш, и той), поставлять продовольствие для угощения и средства для призов на скач­ ках и иных состязаниях и играх. Любопытные случаи того, как организуются фиктивные празднества исключительно с расчетом на получение прибыли» или доподлинные, с расчетом получения «чистой прибыли», т. е. остатка от произ­ веденных затрат, — нами выше указывались. Они свидетельствуют о том, что ущемленное за последнее время манапство имеет возможность не вполне свободно обирать букару и вынуждено прибегать к способам более «легальным», чем ничем неприкрытый салык, тагам, отмай и т. д.. относимые законодательством к числу бытовых преступлений. Следует упомянуть также о так называемом.«орункутуктау» — приношения манапу со стороны населения при получении им какой нибудь общественной дол­ жности, например, при выборах его волостным управителем или теперь Пред- ВИК’а. Это часто практиковалось до революции, теперь же, когда случаи выбора манапов редки, он уже не является распространенным. Солидную статью доходов манапа представляют собою всевозможные сборы, связанные с отправлением манапом правосудия. Мы уже указывали выше, что манап захватил эту привилегию в свои руки и очень крепко за нее держится. Всяческие попытки населения избавиться от «справедливого» манапского суда жестоко ими преследуются. И не напрасно, ибо с этими связано два обстоятельства. Во-первых солидный и постоянный источник дохода, и во-вторых, возможность идеологического воздействия на букару. «Билом» — приговор манапского суда, сопряжен для тяжущихся сторон с целым рядом расходов. За вынесение приговора, за решение дела тяжущиеся обязаны уплатить манапу «бийлик», что можно назвать судебной пошлиной, далее, виновная сторона уплачивает «аип-тарту» — судебный штраф, также в пользу манапа-судьи. Кроме того, виновный уплачивает по приговору еще в поль­ зу истца сумму, соответственно приговора. Любопытно, что аип-тарту — штраф налагается нередко и на правого и на виновного, вне зависимости от приговора. Основная цель битюм, таким образом, не справедливое решение, а максимальная выгода для судьи-манапа. Чтобы показать насколько манап является вершителем судеб своей букары, укажем на следующие его права. Женитьба без разрешения манапа наказывается наложением штрафа, нередко поглощающего половину калыма. Развод также может быть осуществлен лишь с его согласия. В противном случае — наказание. Это и понятно, если мы посмотрим какие доходы он извлекает от решения дел о разводе. Дело о разводе манап передает назначенным им биям, те уделяют ему часть бийлика. Так, если калым при разводе не возвращается, то бии берут себе за развод одну пятую часть калыма и одну десятую дают манапу. При чем упла­ тить должны родители жены, у которых оставлен калым. То же самое происходит в случае, если калым возвращается. Тогда эта доля взимается с мужа или его родителей. - Манап самолично может расторгнуть брак, если ему это захочется. Ееди в атом случае киргиз не повинуется, то манап отбирает жену, грабит непослушного,