— 162 — гой, играми и т. д. Ни формой помощи, ни благотворительности «улюшь» рас­ сматривать не следует. Скорее это своеобразный банкет. Многие киргизы и сами отлично понимают подоплеку таких угощений, лишь некоторые (между прочим, «просвещенные?- киргизские работники) указывают на наличие здесь коммуни­ стических элементов *). Весьма близки к «улюшь» празднества, носящие названия «той». Многие видят здесь остатки всенародных празднеств, обычных при родовых распорядках. Всенародными, родовыми празднествами «аш» (поминки) и «той» были в от­ даленные времена, когда существовал допотопный род, т. е. организация, замкну­ тая в себе не только экономически, но и идеологически.. когда существовала родовая религия (родовой культ) «только для членов рода» и «в частности культ предков», когда сородичи собирались «на родовые жертвоприношения и празд­ нества» 2). Как будет видно из описания, современные «аш» и «той» весьма далеки ох этого... Религиозный характер носят поминки (аш) лишь у бедняка и середняка. Читается коран и дается скромное угощение для своих одноаульцев. Религиоз­ ная сторона поминок далека от «родового культа предков», это — церемония це­ ликом от ислама. Во об этих ашах не говорят, о них не знают. Под именем аш в настоящее время известны пышные празднества, устраиваемые на широкую йогу богатеями и каналами. На такой аш приглашается народ с соседних селений и волостей. При глашаются по выбору: манап зовет манапов, которые приезжают со своими род­ ственниками.. Приглашенный ведет с собой двадцать человек своих родственников и знакомых, которых приглашает сам. На большие аши собирается по несколько тысяч человек. В расходах иа аш должны участвовать приглашенные, которые, по обычаю, должны внести добровольно подношения (кушимча) в размере, позволяемом сред­ ствами каждого В свою очередь, по обычаю, устроитель аша должен отдаривать .участников. Эти подарки должны даваться представителям других родов и имели в старину совершенно иное назначение, чем теперь, точно так асе, как и кушимча давно перестали быть добровольным подношением, проявлением коллективной орга­ низации празднеств. Той отличается от аша иным назначением: он устраивается не по случаю поминок, а по случаю иных, более радостных событий— обрезание, свадьба и т. д., а поэтому муче отсутствует здесь, а остается лишь кушимча. В настоящее время цель и характер этих празднеств мало похожи на то, что установлено обычаем и что было раньше. Обычно, это праздники, имеющие поли­ тическое назначение. Политические цели здесь преследуются и достигаются теми же методами прикармливания, которые мы описывали выше. Не надо также упу­ скать из вида, что не в политических целях рода или общины устраиваются аши, а в личных целях их устроителей. Добровольные приношения (кушимча) давно превращены в принудительное обложение манатом подвластной букары для организации той, аш. Недаром насе­ ление перестало отличать кушимча от чигыма—прямых принудительных поборов. Из родового торжества той и аш превратились в торжество «благодетелей»—феода­ лов. Поэтому, преимущественно их и устраивают манапы. Байские аши и той, по сути дела, от них не отличаются, так как организуются при помощи манапов и теми же манапскими способами. *) Нам довелось присутствовать на „улюшь”, устроенном известным солтинскнм манатом Косымом Кулумбетовым, бойким и хитрым стариком. Было ото во время появ­ ления на Сусамыре джайляунного совета и, видимо, прямым следствием этого „улюшь", было то обстоятельство, что этот манап затем оказался избран своими одноаульцами в паритетную комиссию при джайляунном совете, созданную для выяснения некоторых спорных моментов в джайляунном вопросе. 2) Харузин. „Этнография". Вып. I. 1909 г., ст.р. 736-37.