—
 161 
—
бедняк — «битера» ютится у входа юрты, рассчитывая скорее на подачку, чел 
на угощение.
Е аналогичным обычаям относится «тамырство» п -дослан - : заключение 
дружбы, из которой вытекает обязанность друзей поддерживать друг друга в 
беде и одаривать подарками с расчетом, получить взаимно ответные', не менее 
ценные подарки. Но дружба заключается не с соседями и поэтому не может 
относиться к Бнутриобщннной солидарности. В эту форму выливается часто при­
мирение бывших врагов по групповой борьбе и заключение ими политического 
союза или временного блока в силу изменившихся обстоятельств этой борьбы. 
Само примиренце (джарашу) совершается путем взаимного одаривания. Нами за­
фиксировано много таких примеров примирений и блоков боровшихся мананов, о 
нпх мы скажем в своем месте. Здесь же опишем обрядовую сторону этого при­
мирения.
Человек, берущий на себя миссию примирения, обычно аткаминер, назы­
вается «арачи» (илп «уртачи»). Примирение производится им по инициативе его 
самого или сторон. Посредник за свою «работу» получает мзду. Обряд примире­
ния производится так же, как я всякое примирение, совершающееся по поста­
новлению суда бпев. Более виновная сторона дает другой лошадь, покрытую ха­
латом (ат-чапан-аин).
Нередки случаи коллективной организации угощения. Е ним относятся, 
например, «шерне» [илп зимой «джоро»): поочередное 
угощение участниками 
«шерне» друг друга. Члены «шерне» избирают постоянного «бия», на обязанно­
сти которого лежит установление очереди угощения, размер его и т. д.. Когда 
очередь доходит до самого бия, то он должен устроить угощение .лучше всех, 
сопровождая его иногда «байгой», «кокпером» и проч.. реселениями. Выбирается 
в «бии» наиболее способный организатор «шерне». Если он беден, то он влезает 
в долги к баю, попадает в отработочную кабалу, но лицом в грязь не ударит, 
радуясь оказанному почету.
На этот счет существует поговорка, характеризующая беспечность: «туль- 
дум-ульдым» («родилея-умер»). 
Если бием избран бай, 
то тратится он сам. 
На-«шерне» пьют бузу, веселятся до отказа. Ероме общего организатора изби­
рается из числа участников организатор развлечений «прке-бала». На его обя­
занности лежит организовывать шуточные игры. Например, он заставляет пьяных 
любителей развлечений ловить зимой рыбу руками, зайцев и т. д. — ему под­
чиняются. Обычно, «ирке-бала» избирается из числа молодежи и непременно — 
сын бая, имеющий средства. Это потому, что угощение, когда до него доходит 
очередь, он должен устроить лучше, чем даже «бнй», а также и потому, что 
он, как молодой, не сумеет получить в долг, ему никто не поверит.
Очень похоже на «шерне», так называемое «денгене» — покупка в склад­
чину барана для общего угощения. Обычно, устраивается летом, когда киргизы 
сидят на одном кумысе и айране н мясо является лакомством. «Шерне» орга­
низуют имеющие свой скот, т. е. наиболее зажиточные кочевники. От «шерне»— 
«денгене» отличается п тем, что в первом) случае организация длительна, во 
втором—единовременна.
Если «денгене», как организация питания, содержит в себе элементы вза­
имопомощи, то «шерне»,—совершенно иное. Скорее это—организация увеселе­
ний, сопровождаемых обильным угощением, 
применяемая зажиточной частью, 
проводящей время в безделии. 
«Шерне» очень напоминает узбекский 
«гаи», 
весьма распространенный в обывательской среде старых городов. Там одномаха- 
линцы или соседи на дачах, в складчину, по очереди организуют «дастархан» и 
забавы в виде танцев и проч.
Другое дело «улюшь». Это — угощение устраиваемое баем или мананом 
для всего окрестного населения. Бай, имеющий много баранов и кумыса, устраи­
вает угощение, варит мясо и делает запас кумыса угощая всем этим пригла­
шенный народ- Улюшь всегда устраивается с кокой-либо целью: завести дружбу, 
знакомство или заручиться поддержкой бедноты. Иногда он сопровождается бай-
11