— 156 До сих пор они изучались вне их конкретных проявлений, а так, как они фигурируют в адатах, излагаемых стартами. Нам э т о т метод изучения кажется Недостаточным и поэтому мы постараемся показать не только самые обычаи, но и то, как они в современном ауле проявляются в жизнь, какую роль играют и действительно ли они представляют собой еще несокрушимый оплот, охраняю­ щий все старое и препятствующий росту нового. Акеакальство, т.-е. институт старшин, возглавлявших родовые группы ранее, в настоящее время не только уступило свое место каналам, но н совер­ шенно исчезло. Если внутри общин теперь еще говорят «об аксакалах, то зна­ чение этого понятия кардинально отличается от прежнего. Аксакалы теперешние это—старики, роль которых схожа с ролью «стариков», к которым еще недавно обращались однообщпнники в русской деревне за советом, и которые имели зна­ чение при решении вопросов на сходе 1). «Аксакалами» теперь киргизы называют иногда лиц, возглавляющих об­ щины. Но когда спрашиваешь, кто же эти «аксакалы», то называется фамилия манапа, бая или выходца из букары-шилуна. Чтобы не быть голословными, при­ ведем пример. I Сел. Кульдж&гач, Джумгольской волости О б щ и и ы Фамилия и имя „аксакалов4* Социальное положение 1. Кедей-урук ............................................... Ибрагим Байзаков . . . . . . . Маиап 2 . Аджибек"......................................... Абдрахман Байтоктуров . . . . . . »> 3 . Есенгул ........................................................... Исхак Касымбаев ................................... 7? 4. Джузимджан ............................... Комболот Н ай м анбетов...................... 7* 5. М у р а т ...................... ...................... Ширалы И ш и м бек ов .......................... , 6 . Уйдачекты . • ..................• . Ногой Салыкбаев................................... И 7 . С е и т ............................... Даиапия М ураталиев........................... » 8 . Майда-качке . . . / . . . . Абдрахман Байтоктуров ....................... 9 . К а ч к е ................................... . Мурзабек Дикамбаев......................................... 7? 1 0 . Ш абото.......................... Токтогул Орозоев............................................... 77 11. Терекбай ..................................................... Аширалы йтов ....................................... I >ай 12. Адыгшге-сартар................................... Ускембай Дордоев и Сандыбай К а - дырджанов2) ............................................... Л 13. Ш аибек..................................................... Тогстомыш Булекпаев . . . . . . . У9 14. Айдарбек . . . ................................... Ко иду Шадыкаиов............................................... Средняк 15. Ак-кавак . ................................. . . Терекбай Акылбеков 3) ...................... Шилун- 16. Ч ап кш ш чи................................... Балбай Муратбеков4) ...................... . п Почти все—маиапы и баи. Только последние три— нет. Да и то потому, что община Айдарбек, не имеющая своего манапа, через середняка (самый богатый в общине) подчинен качктшским манапам, а «аксакалы» в других общинах—машш- ские «куйрюки» (прихвошшк). Таким образом, все эти, так называемые, «аксалалы» являются или сами маианамн, или управляют именем манапа, стоящего выше (аткаминеры манапов). «Любой десятилетний мальчишка знает имя не только своего деда и пра­ деда, т.-е. предков на третьем и четвертом колене вверх, но даже имя прадеда, J) Но и здесь требуется оговорка: старик-бедняк как там, так и здесь никакой . роли в общественной жизни не играет, к нему за советом но обращаются, его не ува­ жают и игнорируют. Он не умен уже потому, что небогат, ,л с сумел** нажить богат­ ства. Как и во всяком классовом общество, й здесь богатство.. и ион им ума. 2) Крупнейшие баи в районе, в свое время бывшие аульными старшинами и породнившиеся с манатами, т.е. сблизившиеся с феодальной верхушкой. 3) В старое время был мулла. 4) Ранее побывал джигитом у манатов.