— 152 Расходы маната огромны; За счет населения он пышно обставляет свою личную жизнь, расходуя на эту пышность много средств. Он строит себе на зиму европейского типа дом, обставляя его по-европейски мебелью, безделушками й. украшениями. Юрта, в которой он живет летом, выделяется своей роскошью: она убрана дорогими коврами, серебряными украшениями, резьбой, дорогими вы­ шивками, велика, по размерам, покрыта дорогими белыми, тонкими кошмами и стоит не мало денег, иногда многие тысячи рублей. Ежедневно аул маната на­ полнен толпами народа, приезжающего к нему на поклон или по делу. Вся эта масса народа угощается им сообразно общественному положению каждого. Нужные связи поддерживаются посылкой дорогих подарков, взяток в виде лошадей, мехов, денег. Сыновей своих он обучает в школах, ранее отдавал их в европейские пансионы, где они воспитывались по европейски, обучались русскому языку, наукам. Все это требует денег и скота. Пополняется это «чигымами» с бутары. Организация поминок (аш) и праздников (той) также требует затрат и немалых, так так они, как видно будет ниже, служат отнюдь нс религиозным целям. Манан держит лучших скаковых лошадей, охотничьих собак, ловчих птиц, стоящих много баранов, все это— мзда подвластного населения. Прибавим ко всему сказанному о манапстве несколько слов о том, что фео­ дальные отношения не могли не породить лестницы ступеней, на которые рас­ падается по значению и положению манапство в Киргизии. Мы здесь видим и крупных феодалов, распространяющих свою власть на территории целых уездов—чон-шнапов, иногда принимающих звание ханов. Мы находим манатов рангом пониже, находящихся в вассальной зависимости от чонов, мы находим, наконец, совершенно мелких «мелкопоместных» манатов, ко­ торые мало значат и власть которых сама по себе ничто без поддержки их пат­ ронов, расположения которых они всегда добиваются и дорожат им. Подробно эта мы изложим ниже, где будем говорить о типах манапства. Ранее формально (а манапство уже при царизме существовало не формаль­ но) манапская власть осуществлялась через те выборные административные дол­ жности, которые введены: волправитель, аульный старшина, бий, а после рево­ люции: Вик, сельисполкомы, и др. организации. Эти общественные должности раздавались чон-манапами района в лен зависимым маиапам помельче. Имея фак­ тическую власть над бутарой, манаи через овладение этими должностями обла­ чался и привилегиями номинального господства, реализовал свою средневековую социальную «миссию», уже будучи облегчен официальными возможностями. В общем этот редкостный симбиоз ’) феодальной аристократии аула и «демократи­ ческого самоуправления», «дарованного» царским правительством киргизскому аулу, в настоящее время исчезает, хотя манапство упорно борется за свои старые позиции. ! 1 Прежде, чем в дальнейшем разбирать условия, в которых манапство суще­ ствует в настоящее время и держится еще крепко; посвятим несколько слов опять II. Кушнеру, который, повторяя старые истины о причинах прочности манапства, впадает в теоретическую ошибку. Его утверждение сводится к тому, что манап несет полезные функции, а поэтому, видимо, он и должен существо­ вать до тех тор, пока перестанет быть «полезным для общества». Но представим- слово самому автору. Захватив пастбища, маиапы в интересах фиска и охраны своих стад «обе­ спечивали .безопасность и для всех тех стад, которые находились на их террито­ риях, отсюда появились новые функции манатов—защищать скот тех людей', ко­ торые кочевали по джайляу». Далее Кушнер заключает: «маиапы выполняют, та­ ким образом, в этом отношении' социально-полезные функции» *). 1 1) Население так привыкло' я-..такой оболочке, в которой выступало манапство- в течение последних 50 лет перед революцией, что многие киргизы не представляют себе манапа ипаче, как в роли бывшего волостного правителя, старшины, бия и т. д... -) См. „Манапство".., стр. 170.