140 — Это тождество понятий «бий» и «бек» скрывает за собой тождество ^ с о ­ циальных институтов. Несомненно, в Киргизии мы имеем в лице института биев своеобразную кочевую феодальную знать. Подтверждение этого мы встречаем из других источников. Тимковекпй *) говорит: «у казаков (хасаков) главу народа называют би (бей, бий)». То же он говорит и о киргизах: «киргизы, по китайски буруты... называют владельцев своих Виями. Иные Вии имеют от 10 до 20, другие от 20 до 30 улусов. Улусные люди почитаются их рабами. Киргиз есть общее название^ народу сему, который разделяется на многие орды и каждая орда имеет своего бия, коих достоинства наследственные и редкие зависят друг от друга» ~). Если здесь многое преувеличено насчет рабской зависимости киргиз от биев, то не подлежит никакому сомнению одно, что, так называемые, бии в свое время представляли собою власть, мало_ похожую на власть при господстве «родового начала». Власть эта также опиралась на силу и принуждение, как и власть баты­ рей, в отличие от власти прежних аксакалов. Трудно установить, в каком сочетании исторически существовали эти два института, вероятно предположить, невидимому, наличие исторической преемствен­ ности этих институтов, т.-е. что бийлик появляется во времена более поздние, когда батырство теряет свои специфические черты, как сословие исключительно военное, с появлением более мирного существования киргиз. Нет сомнения, что укреплению этого института предшествует расширение классовых антагонизмов не только в виде наличия классов рабов и свободных, но и появлением богатых и бедных. Нет также сомнения, что бии представлены были людьми не только знатными, но и богатыми. Появление у власти этой группы мы, таким образом, связываем с укреплением имущественного неравенства и связанного с ним экономического господства и подчинения. Это относится в тем временам, когда киргизы уже переживают на себе сильное воздействие иностран­ ного торгового капитала,'который прокладывая себе путь как через Киргизию, так и внутрь ее, вызывает к жизни силы, превращающие' киргиз из народа бырым- тача и разбойника с большой дороги в народ, все более мирно пачипающий ужи­ ваться с торговым капиталом, видя от этого мирного сожительства большие вы­ годы, чем раньше от вражды с ним. Вместо грабежа караванов, киргизы начи­ нают сопровождать и охранять их, покупать у них, продавать им скот и ироч., все более втягиваясь в товарооборот я). Сюда надо присоединить и влияние государственных систем всех более куль­ турных соседей (китайцы) или завоевателей (турки, монголы и т. д.). ’ , В известной родословной киргиз (нашей экспедицией она записана у Вай- закова. на Сусамыре) можно проследить эту эволюцию по именам киргизских пра- отцзз. Окончания «хан», «бек», «бий» встречаются, сменяя друг друга, на всем протяжении родословия, начиная от Ноя. Следует заметить, что в этой родословной не упоминается батырь, из чего следует сделать заключение, что новейшие родословные манапов (см. работу М. Ф. Гаврилова), приводящие в седьмом колене батырей в качестве прародителей манапов, в значительной мере вымышлены. Возможно также, что, происходя от длинной цепи ханов, беков и биев, манапы называют этих знатных предков об­ щим наименованием «батыр», тем самым отмечая сословные привилегии их. На юге Киргизии, очевидно, слова маиаи не знали, это видно из того, что и сейчас оно там не особенно распространено. Об этом же говорит приведенное акад. Мпддондорфом заявление киргиз «ярым-падшпаху» 4), - из которого видно, J) Е. Тимковский. ..Путешествие в Китай через Монголию в 1820—21 гЛ СПБ'. 1824 г., ч. I, стр. 253. а) Там-лее, сгр. 256 и 257. 3) 0 мирной торговле приходится говорить постольку-поскольку, ибо и до сих пор дело не обходится без грабежей и обложений торговцев пошлинами,—таков фео­ дальный порядок везде и всюду. *) См. прибавление VIII в его работе „Очерки Ферганской долины11, СПБ 1882 г.