— 115 — Нас могут здесь интересовать отношения феодальной зависимости, о прояв­ лении которых в различных областях жизни кочевников района ль: ска жен в другом очерке, а здесь коснемся только в непосредственной связи с землепользо­ ванием. Эти отношения феодальной завнепмоети отчетливо проявляются во мно­ гом, в том числе в вопросах землепользования особенно. Об этом нам красноречи­ во говорят, помимо бесконечных фактов сегодняшнего дня, нашедших отражение в очерке «общественно-политический уклад'», и история образования обособленных сейчас пастбищных общнн. Возьмем для примера общину «Джеты-Куд» (семь рабов), составляющуюся нз 11 родовых названий, всего из 49 хозяйств. Мы ви­ дим там группу, носящую название «Базыс», родичи которой живут далеко за Ку- гартом. на спуске в Ферганскую долину. В места нынешних поселений попали три брата вместе со своими женами лет 60 тому назад. При чем не просто селн и при­ ехали по каким-либо «родовым» обычаям, а' были переданы сюда в виде «калыма» (плата за невесту) манапу Соорумбаю— сыну Черекчп, который отдал туда свою дочь. От Соорумбая они но наследству попали к его брату Дпкамбаю, а от него таким же путём к его старшему сыну Чойбеку, затем к Мурзабеку, у которого п жнлн все время, отдавая по весне и осени половину из результатов своего труда. Жили полусамостоятельно не в виде малаев (батраков), а скорее в виде барщин­ ных крестьян. Платили так (но половине) до 21 года (сейчас нх 10 хозяйств), а с этого времени Мурзабек сам с них ничего не брал, но если бы требовал, «ко­ нечно давали бы» говорят опрошенные. Точно та же картина с'группой «кипчак» (6 хоз.), с той только разницей, что попали онп не в виде калыма, а сами пришли под покровительство Соорумбая. От него переходили по наследству и только в 1916 году откупились от Муразбека, заплатив ему 2 хороших лошади, 5 обычных и 4 коровы, по нх словам все, что имели. Группа «Курган» (5 х.) является потомством деда, попавшего к Соорувбаю в качестве «джндкычп» (пастуха лошадей) лет около 100 тому назад, который постепенно превратился в крепостного и только в 1922 г. онп были освобождены от п о л о в и н ы . То же и е группой «Нойгут» (2 х.), попавшей сюда малаями (работниками) и превратившейся* в - «кузов» (рабов) Чопбека. Следующая группа из этой же общины— «оидо-чекты» (9 хозяйств), родичи которой живут в этой же волости в другом селении, Дед опрошенного из этой группы был .старили джигитом у макана Чойбека, а отец был джигитом, а потом за верную службу манаиу Мурза­ беку был назначен старшиной. Так вся эта община н создана из бывших, состарившихся а ненужных ма­ напу джигитов и. «малаев», труд которых не мог быть применен непосредственно в хозяйстве маната, т. к. это хозяйство не было и не могло быть большим. Для маната становилось выгодным просто получать с них «половину» («рента про­ дуктами») и целый ряд других повинностей. Возьмем другие общины, ну хотя бы «Кожетай» (43 хоз.), в которой живет манап Туркмен, сам из рода «Кожетай». Вокруг дома Туркмена на «кштау» живут 12 хозяйств, носящих самые различные родовые названия, кроме названия «ко­ жетай». Оказывается это джигиты, дворня и малап Туркмена, при чем некоторые из них имеют своп маленькие хозяйства, а некоторые (джигиты) довольно при­ лично обеспечены. Держать их целиком, хотя бы и на голодаем пайке, на положении наемных— нет смысла, выгодней, на данной стадии развития хозяйства, дать им возмож­ ность иметь свое мизерное хозяйство и получать работу и всевозможнейшие услуги *). Возьмем общину «Ойдо-Чекты». составленную из трех основных родовых групп— «Куагыш» (20 х.), «Еошчу» /16 х.) и «Качике» (13 х.). В таком составе община существует около 30 лет. а раньше вместо качкпнцев и кошчу жила родо­ вая группа «Сартар». Оказывается, произошла мена между 'манатами Туркменом О В предыдущем очерке дано описание хозяйств'аула маната Туркмена. S*