- 78 —
обладателем большого стада. Иногда, он выходит из этого положения и другим 
образом, если этот излишек стада над удобным для выпаса размером невелик, 
а именно, отдает его в «саан» (на удой), с тем, чтоб «саанщик» его выпасал и 
вообще ухаживал за стадом, при чем не только в периоды кочевания, а и зимой, 
так как сумма благ в виде молока у таких саанщиков значительна.
Обычно кочевая группа (аул) составляется или на основе «семейной коопе­
рации» (недробимое хозяйство) или об’единенпе для определенного производствен­
ного процесса, или что чаще на основе «саан».
В последнем случае центром кочевого аула является бай, обеспеченный 
всеми видами скота, а с ним и при его помощи кочует два-три хозяйства бед­
ноты, может быть имеющей по десятку своих овец. Такие зависимые хозяйства 
не могут существовать за счет своего десятка овец, а часто они и этого не 
имеют, а имеют только одну лошадь или корову и поневоле должны искать себе 
где-то приработков. Пойти куда-либо, где бы был большой рынок труда, они не 
могут, так как такого рынка нет. Капитализм в колониях не развивал и не был 
заинтересован развивать собственную промышленность, используя колонии в 
основном, как сырьевую базу, а колосальные кадры «сельского пролетариата» 
он создал и в равнинах Средней Азия, н здесь в горах, что, между прочим, и 
послужило основой невозможности перестройки сельского хозяйства через приме­
нение сельско-хозяйственных машин (в районах хлопководческого, по крайней 
мере, хозяйства). Баснословно дешевый труд, выбитого из собственного хозяйства 
«сельского пролетария» (плюс еще приходящего из-за границы) делал нерента­
бельным приложение технических усовершенствований в таком хозяйстве. Этим 
обилием рук, не находящих себе приложения в своем хозяйстве и обусловлено 
распространение труда за «саан», за буквально копеечную плату, как мы уви­
дим дальше.
Живущий с баем бедняк, получающий право доить для себя несколько 
овец, ровно столько чтоб не умереть с голоду, вместе со всей своей семьей вы­
полняет под руководством бая все работы по уходу за скотом. Сам он или его 
подростки пасут скот, собирают, хворост, жена его доит овец,. прядет шерсть, 
носит воду, кипятит чай или помогает (в лучшем случае) во всех домашних ра­
ботах женам бая.
Трудно перечислить весь тот перечень работ, которые выполняет получив­
ший «саан». Порою получивший «саан» сам живет при «кштау», а семья его 
кочует с баем. Сам он охраняет посевы, поливает их и смотря по условиям, 
иногда, и убирает. Получая за всю работу вместе с семьей нищенский молочный 
паек, он благодарит бая и рассматривает его как благодетеля, так как в ином 
случае он умер бы с голоду. На следующий год он опять идет к нему и так живет 
без надежды когда-либо выбиться до роли самостоятельного хозяина. В основе 
таких отношений лежит неприкрытая кабала, еще более тяжелая, чем известная 
нам из недавнего прошлого под именем «отработки», разновидностью которых и 
приходится рассматривать эти отношения. Дело в том, что, зачастую, закрепле­
ние определенного контингента «саанщиков» идет не только путем дачи дойного 
скота, часто такой сделке предшествуют долговые обязательства, выдачи под 
«Нужду». Такая , «нужда» явление не редкое и вызывается она или необходи­
мостью платить местные повинности, которые еще до сих пор раскладываются 
по кибиткам, всякие манапские поборы, которые тоже собираются, с кибитки1). 
Платит за все это бай, или что тоже нередко — облагается, то бай, а уж он сам 
раскладывает на своих зависимых людей, так как ему. еще пока чужда мысль,, 
что только он один должен платить. Мы дальше приведем несколько конкретных 
условий «саан» пока же следует сказать, что третий вид «саан», назначением 
которого является приложение труда в земледелии, собственно не имеет ярин-
!) В русской деревпе за такой раскладкой упрочилось название с „дыма" Ки­
битка— значит юрта, жилье, но .это не всегда соответствует хозяйству. Хозяйстве» 
может иметь несколько юрт и обратно — в одной ,ю рте имеются не только однихозяева-