— 72 — аксакала (белобородый), пользующегося уважением лишь в силу своего старшин­ ства, выполняющего «общественно-полезные функции» (П. Кушнер). Сопутствующим институту нанапства является институт несвободных лю­ дей, которые в свою очередь делятся на целый ряд категорий. Мы находим града­ ции даже среди джигитов, которых можно было бы отождествить с институтом всяких «служилых людей». Среди них есть младшие и старшие. Роль младших сво­ дится к мелким услугам, малоответственным поручениям и наблюдениям по домаш­ нему хозяйству, "тогда как роль старших можно было бы сравнить с ролью привеле­ гированной дворовой стражи. О труде джигитов трудно говорить, можно скорее го­ ворить о целом ряде услуг, о привилегированной службе, что мы и делаем в наших следующих очерках. Мы имеем в виду рассмотреть те остатки крепостнических отношений в привлечении чужой рабочей силы,- которые быстро исчезают, но еще имеют кое где в таких районах место. В некоторых манапских аулах мы попытались выяснить историю, хозяйств, хозяйственную состоятельность "и отношения внутри этих аулов, что дало иа^ значительный материал для суждений. Возьмем один такой аул, который уже по самому расположению своему на «кштау» отличен от обычного типа расселения. В центре мы видим об’емпстый дом из’ трех комнат, расположенный на красивой долине вблизи реки, около него непосредственно разные хозяйственные «службы», а тут же невдалеке разбросаны маленькие, глинобитные, ветхие постройки для жилья. Авторы теорий «фаза раз- ложения родовых отношений» (Еушнер), «хозяйственно-родового строя» (Поло- чанский) радовались бы, увидев такой аул, и еще издали определили^бы, что тут «первичная родовая ячейка» («Современный казакстанский аул»), а большой до» это место родовых собраний. Бельше того, они убедились бы, что тут и хозяйство- го общее, так как только при большом доме есть двор для скота, а у разбросан­ ных «хижин» за исключением двух, трех—их нет *). В действительности же, если смотреть без цветных очков досужего мечта­ теля, вырисовывается совершенно другая картина. В центре, в большом доме живет манап, дом и все надворные постройки без­ раздельно принадлежат ему, построены они трудом, окружающих его людей без всякой оплаты. Из'двенадцати, составляющих этот аул, семей мы не находим ни одной семьи негавг.симой от центра аула, от манапа, и что особенно интересно ни одной семьи из рода самого манапа. , В первой семье, глава является старшим джигитом манапа, Он грамотей, ему сейчас 40 дет и живет он с манапом издавна, Обязанности его .в настоящее время заключается в охране имущества манапа (ввиду ареста и выселения его самого) Этот джигит, как и многие другие, имеет кое-какое свое хозяйство, которое создал он при посредстве манапа. В обязанность джигитов, между прочим, входило следить за настроениями и если в среде кочевников выростал какой-либо новый авторитет, приобретал влияние и начинал свободно разговаривать, его сейчас же пугали, а в случае надобности грабили, заставляя молчать. Некоторые из таких джигитов дол­ жны в новых, современных условиях под видом батраков пробираться к власти и осуществлять приказания манапов. Из двенадцати семей—шесть семей джигитов, при чем некоторые из них целиком на иждивении мапапа, даже жен, зачастую, им давал манап, платя «калым» (выкуп за невесту) только для видимости. В число этих шести семей мы включили только джигитов, так сказать, с «благородными функциями», относя других порою тоже называющихся джигитами к другим кате­ гориям. Так, например, мы встречали «джигитов по дому», обязанность которого за­ ключается в присмотре и мелких услугах: угощении гостей, и т. д. *) Такое расселение свойственно только манапсюш аулам. Подробно о расселении см. следующий наш очерк.