' ' ОБРАЗОВАННЫЙ КЛАСС ТАДЖИКИСТАНА В ХХ В. 10 е н ннн ОЕ ` падного влияния, но возникает в обществах, тде правительство сделало упор на. бЫСТрОе экономическое развитие, что привело к значительным социальным сдВи- там 0. Массовое распространение фундаментализма — в Таджикистане вызвано как: разочарованием в официальной идеологии и деятельности властей, так и недове- рием к интеллигенции, проповедующей националистическую программу возрож- дения, основывающуюся на идее прогресса, западной модели развития. Эта ин- теллигенция дискредитировала себя в тлазах низов явной ангажированностью: режимом одной ее достаточно большой части и слабостью, разрозненностью, отор- | ванностью от народа — другой. Так, движение «Растохез», представленное почти: исключительно свободомыслящей интеллигенцией, исповедующей националисти- | тические взгляды различной окраски, практически не имеет связей с другими слоями общества и, видимо, не пытается расширять свою социальную базу. В советском востоковедении утвердилась точка зрения, согласно которой: в развивающихся странах Востока, с которыми, по нашему убеждению, Таджи- кистан имеет разительное сходство в "рОбЛеМ&Х‚ все отчетливее выступает связь. религиозно-политических движений с национализмом ?!, Однако в данном случае: оба толка ислама, обвиняя друг друга прямо или скрыто в национализме, а еще- ) чаще перекладывая это обвинение на демократическую интеллигенцию (что мы относим к числу традиционных советских и почти неопровержимых обвинений), декларируют свое неприятие национализма. Так, в речах и выступлениях кази: калона Тураджон-зода неоднократно звучали заверения в том, что ислам не имеет ничего ОбЩВГО с национализмом. Более того, ислам как универсальная религия: объединяет людей независимо от национальности. Фундаментализм также откре-- щивается от национализма. В уже упомянутой статье Ш. Абдуллаева говорится: «КОРЦН и ислам — против нациобнализма, так как согласно исламу национализм — порождение колониализма». Какую же позицию занимает интеллигенция по отношению к исламу в обоих: его толках? Как и следовало ожидать, ислам представляется угрозой ее прогрес-- систсеким, прозападным идеалам. Негативное отношение интеллигенции к исламу выразилось и в поисках новой: религии — альтернативы исламу. Появляются интерес к вороастризму и попытки: его возрождения. Это и статьи Салимшо Халимшо, Адаша Истада и др., и доку- ментальные фильмы «Мотив» М. Юсуповой, «Ахурамаздо» Сафарбека, и мероприя-- тия, связанные с празднованием юбилея легендарного музыканта Борбада весной 1990 г., и публикации, вышедшие в связи с юбилеем, Наиболее ярко эти идеи вы- разил в ряде статей п интервью кинорежиссер народный депутат Д. Худоназаров, Он утверждает, что ислам, в отличие от христианства, не может СПОСОБСТВОПЗТЪ› праветвенному возрождению народа, что это — агрессивная религия, закрепляв-- ая застой и отсталость, и что иранские народы — предки таджиков — до пс-- ламекого завоевания обладали высочайшей культурой и прекрасной религией, исламизация же способствовала замедлению и почти: полной остановке обществен- ного прогресса, разрушению и упадку культуры и косвенно послужила причиной: отсталости Средней Азии по сравнению с Европой. Прогрессивность зороастризма обычно. обосновывается таким образом. Во- первых, в зороастризме существует культ разума, зороастризм учит добру в боль- шшей степени, чем ислам, а потому у таджиков и узбеков — наследников зоро- астрийцев — так сильно развит дидактизм в искусстве. Моральные максимы, выраженные в различных видах искусства, всегда пользовались огромной лю- бовью в народе, не потеряли они популярности и по сей день. Во-вторых, ислам — религия сугубо авторитарная, зороастризм же дуалистичен и на первое место для: человека ставит момент выбора между добром и злом. Таким образом, это идеаль- ная религия дляЯ интеллигенции. \ 2° М. В. Кедае. 1асо1осу, Бос1е{у ап е 51а%е т Роз(со!оп!а! МизШт бос1еНев. — 51а1е ап 14ео1ову т №е М1д@1е Казё апа Ра1в(ап. 1,., 1988, р. 15. ® Й. Р. Полонская. Причины активизации политической роли ислама на рубеже 80-х гг. — Структурные сдвиги в экономике и эволюция политических систем в странах Азии и Африки в 70-е годы, М., 1982, с. 133.