| 100 с. ОЛИМоВА, М. оЛИМоВ | ООО РР О ОННЕ НЕ КЕНЕа СООЗОТЕ | ствует ЦО!‹ОПФЛЦКТНОЭ соседство различных, зачастую прямо противоположных идей, что дает основание фундаменталистам упрекать представителей народного. | ислама в язычестве, варварстве и даже отступничестве. Народный ислам лоялен к властям и призывает отказаться от политической борьбы. Его идеологи утвер- ждают, что религия не может быть политическим ристалищем. Фундаменталисты призывают очистить, реформировать ислам, вернуться к ис- тинному вероучению. Они обвиняют официальный ислам и ето лидера в Таджи- кистане в том, что он «продался» властям. Толчком к активизации деятельности фундаменталистов стала учредительная конференция исламской партии, про- шедшая в августе 1990 г. в Астрахани, после которой кази калон и отмежевался от фундаменталистов. Етще большую популярность стали приобретать фундамен- талисты после организации исламской партии в Таджикистане. ФУНЛВМЭНТВЛИЗМ представлен в основном молодежью и людьми среднего воз- раста. Это люди, совершенно разочарованные как в идеалах социализма, так и в мудрости старших. Враждебно они относятся и к интеллигенции, считая ее апо- логетом западного пути развития. Тем не менее идеологами его выстунают именно. интеллигенты, хотя мы не можем согласиться © утверждением А. Б. Ковельмана и С. А. Панарина, что в среде интеллигенции распространены фундаменталист- ские настроения '. Можно говорить лишь об отдельных приверженцах фундамен- тализма. Так, фактический манифест таджикского фундаментализма был опубли- кован в республиканской газете «Джавонони Тоджикистон» («Молодежь Таджи- кистапа») от 27 июня 1990 г. за подписью Ш. Абдуллаева — религиоведа, иссле- дователя истории ислама. В статье Ш. Абдуллаева под характерным названием «Мусульмане ли мы?» провозглашена необходимость очищения ислама от раз- личных напластований, от разоргтельных праздиеств, калыма, веры в Биби Се- -шанбе, аджину и прочих духов. Автор утверждает, что только в исламе можно найти истинную справедливость и истинную мудрость в противовес ложной муд- рости Запада, анализирует причины, по которым в Средней Азии победил ложный, искаженный ислам. По мнению Ш. Абдуллаева, искажение ислама началось очень давно — с Х1 в. и даже раньше. Однако в нашей стране оно приняло фантасти- ческие размеры за счет того, что официальный атеизм прервал культурную тра- дицию и верующие, не имея доступа к Корапу, тафсирам, другой религиозной литературе, попали в плен к магии, не имеющей ничего общего с истинным веро- ‘учением. Некоторыми другими сторонниками фундаментализма — выдвигается утверждение, что среднеазиатский ислам замутнен остатками зороастризма, язы- чества. Действительно, ряд ученых считает среднеазиатский ислам достаточно своеобразным, объясняя это своеобразие реликтами зороастризма 1°, однако ссылка на влияние язычества в данном случае, как нам кажется, обращена более против современных реаниматоров зороастризма, о чем речь пойдет ниже. Любопытно, что автор статьи, так же как и другие фундаменталисты, с которыми доводилось беСОДОВаТЬ‚ отмежевался от национализма, объявил о том, что насилие и война несовместимы © истинным исламом, напомнил, что по отношению к жен- тщцине ислам справедлив и милосерден и, в отличие от Советского государства, закабалившего женщину, предоставляет ей широкие права и защиту. Следует признать, что социальная база фундаментализма достаточно широка. В настоящее время молодежь Средней Азии — это самая обездоленная часть населения. Тя- жесть ПОВСЭЦНЕ‚ВНОЙ жизни, отсутствие СОЦИаЛЬНОй защиты, перспектив и надежд. на лучшее, глубокая неудовлетворенность государственной идеологией и не оп- равдавшей себя прозападной моделью развития — все это толкает молодежь на поиски истинного ислама. Видимо, права Н. Р. Кедди, когда подчеркивает, что. подъем исламистских движений на Ближнем и Среднем Востоке в 60—80-е годы не есть явление традиционного порядка и возвращение к средневековью. Это ре- акция неудовлетворенных групп и классов, прорывающаяся там, где светский национализм потерпел неудачу. Исследовательница подчеркивает, что исламизм не имеет силы в действительно традиционных государствах, не испытавших за- 38 Интеллитенция древняя и новая. . . — Народы Азии и Африки. 1990, № 3, с. 86. 19 /. П. Спесарев. Роликты домусульманских верований у узбеков Хорезма. М., 1969 | \і