ЭТАЛОН НЕКАПИТАЛИСТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ? 25 зилась в двойной морали низов. Более того, некоторые официальные реалии вошли в традиционное сознание — по сходству или по аналогии. Например, аттестат зрелости стал приблизительно такой же частью приданого невесты, как ковер или сундук. Отсюда и радующие глаз статистические данные о количестве девушек, получивших среднее образование, в то время как сами эти девушки зачастую функ- ционально неграмотны, поскольку и родители, и учителя воспринимают их обу- чение как формальность, как способ получения когаз — бумаги, являющейся необходимым условием для замужества. Отчасти поэтому так поверхностно школь- ное образование в кишлаке. Для школьника изначально существуют две истины, ,, два вида знаний — те, которые он получает дома, и те, которые он получает в школе. Поскольку дети видят, что учителя в своей повседневной жизни в основ- ном руководствуются принципами традиционного общества, а не тем, что они провозглашают на уроках, то не слишком верят школьным знаниям. ЭТО раздвое- мние начинается с детских лет, ОбУСЛОВЛИВВЯ прочность и непротиворечивость со- существования официальной и традиционной идеологий. Эта особенность массо- вого сознания в республиках Средней Азии делает процесс перестройки особенно | сложным, так как для успеха перестройки необходимы личности, способные от- стаивать свое собственное мнение. Проблема воспитания свободной, думающей личности стоит очень остро в ус- | ловиях традиционного общества, поскольку ему, как и породившей его сельской | общине феодального типа, свойственна тенденция к нивелировке своих членов. | ТГрадиционное общество стремится подавить яркую индивидуальность, непохо- | эжесть на других. До недавнего времени все наше общество, система дошкольного, | нкольного и высшего ОБРЗЗОВ&ВИЯ преследовали ту же цель и в этом смыкались с традиционным обществом. Ныне же дефицит индивидуальностей, характерный для всего Союза, особенно чувствуется в Среднеазиатских республиках. с Процесс разрушения традиционного общества начался давно и сейчас активно продолжается. Однако, как было сказано выше, главная цель общины, являю- щцейся основой традиционного общества, — воспроизводство традиций, иными словами, традиционное ОБЩВСТВО пытается защищаться. Думается, в этом коре-, нятся причины некоторых пока не совсем понятных явлений (например, появле-\ ния исламских фундаменталистов). Итак, сохранение феодального наследия, в частности традиционного общества. на базе сельской общины, обусловливает особую сложность социалистического строительства в республиках советского Востока. Главная задача на этом пути, как пишет А. В. Кива, «заключается в том, чтобы выявить минимум „работы за капитализм“ (как и за все предшествующие формации), которая в определенной последовательности должна быть обязательно проделана на некапиталистическом этапе развития, без_ чего строительство социализма бУДВТ неизбежно сопряжено с серьезными негативными последствиями» 15 В большинстве публикаций, посвященных путям развития социализма, утвер- экдается, что необходимо избавиться от причин, породивших командно-бюрокра- тическую систему управления и ее разнообразные проявления в сферах идеоло- тии, экономики, культуры, т. е. от «родимых пятен феодализма». Таким образом, движение к социализму, по меткому наблюдению А. Ципко, «мыслится как про- цесс откалывания от нарождающегося социализма чужеродных частей. Как за- щитники, так и критики сталинизма полагают, в частности, что социализм — это устранение прожпей многоукладности и прежде всего ликвидация мелкого кре- стьянского производства; что невозможно добиться необходимой социализму плановости без диктата, без подчинения центру всей хозяйственной жизни страны; что противостоять опасности мелкобуржуавного перерождения можно только путем пролетаризации общества. . .» ?. Но зададимся вопросом: какими средствами возможно в короткий срок сломать стереотипы фео‚шлыюго сознания в головах десятков, если не сотен тысяч .ТПОДЭЙ‚ 16 4. В. Кива. Социалистическая ориентация: теоретический потенциал концепции и прак- тические реалии, ©. 77. 3% А. Ципко. Истоки сталинизма. — Наука и жизнь. 1988, № 12, с. 40.