№ 7 \
П`
!
| 2 м. А. олИМоВ
Ф
Ё Т `Неудивительно, что игнорируются и потребности традиционного общества.
й Если на развитие оперной и симфонической музыки и балета выделяются некото-
рые средства, то для национальной музыки средств нет. Именно поэтому в респуб-
ликах Средней Азии, особенно в Таджикистане, сложилась ‘уникальная для
| Советского Союза ситуация, когда музыкально-драматичёские театры занимаются:
і в основном концертной деятельностью, таким образом в какой-то мере удовлетво-
ряя духовные запросы сельских жителей. Профессиональные исполнители тради-
\ ционной таджикской музыки вынуждены сами себя содержать, потакая не всегда
| взыскательным вкусам слушателей, оплачивающих их выступления; в результате
| падает уровень их мастерства. В республике с богатейшим фольклором только два
| тода назад был создан фольклорный коллектив.
| Все это привело к резкому неприятию коренным населением европейских
| видов искусства, усиленно насаждаемых сверху. Например, в Таджикистане,
! как и в других республиках Средней Азии, немалые усилия и средства тратятся
| на развитие хорового пения. В программу для самодеятельных коллективов на
республиканском конкурсе народного творчества «Бустон» в обязательном порядке
| включены выступления хоровых коллективов, хотя всем известно, что таджикская
| музыка, как народная, так и традиционная профессиональная, моподийна (одно-_
толосна). Тем не менее каждый раз районные власти из соображений престижа:
и ложно понятого интернационализма выставляют на конкурсы натасканные заез-
жими хормейстерами команды хористов, которым многоголосная музыка глубоко
чужда. Надо сказать, хоровое пение так и не привилось в республике.
| Свои этические и эстетические идеалы традиционное ОбЩЭОТВО находит только
| в индийском кино, пусть суррогатном, но отвечающем его потребностям. Остано-
1 вимся на этом чуть подробнее. Сейчас многих удивляет и беспокоит популярность
откровенно коммерческих, незатейливых индийских фильмов. Об этом говорилось
на совещании кинокритиков Средней Азии и Казахстана в Душанбе (сентябрь
1988 г.). Больно было слушать, что причину особой популярности индийских
мелодрам искали в низком культурном уровне публики. Думается, причина успеха
в том, что индийское коммерческое кинпо создается для специфического врителя
с патриархальными ценностями и установками. НЭСМОТрЯ на внешнюю современ-
ную атрибутику индийских фильмов, в них прославляются традиционные добро-
детели, такие, как послушание старшим, верность, преданность родителям, ка-
кими бы они ни были, традиционно принижается роль женщины в семье и обществе.
Только добропорядочная (по традиционным меркам) тероиня может прийти
к счастливому финалу. Таковы установки традиционного общества. Прибавим
к этому мелодраматический сюжет (ведъь мелодрама — демократичный, народный
вид искусства), соединение действия с музыкой и танцем, близкое народному:
таджикскому театру.
Особая сложность современного состояния традиционного общества состойт
в том, что некоторые его социально-культурные институты были взяты на воору-
' жение носителями мелкобуржуазной психологии. Именно поэтому сложилось
мнение, что в годы застоя расцвели феодально-байские пережитки, в то время как
и местничество, и протекционизм, и угнетение женщин по сути своей являются
одновременно порождениями нашего времени, прикрывающимися феодальным
платьем. Институты традиционного общества, сохранившие известную притяга-
тельность в массах, в застойные времена стали хорошим камуфляжем для стяжа-
тельства. Например, Адылов пытался обосновать законность своего «правления»
чисто феодальным способом, т. е. возводил своЮ родословную к Тимуру. Почти
забытый и возродившийся вновь калым также, думается, имеет не совсем феодаль-
ную природу. Это подтверждается тем обстоятельством, что ставки калыма выше
| в районах, где сильнее развита теневая экономика, а традиционная община на-
| ходится в процессе разложения,
Таким образом, теневая экономика рождает соответствующее сознание — бур-
| жуазное, а не феодальное по своей сути. По-видимому, очень важно отличать тра-
диционное общество от тех, кто мимикрирует, стремясь подстроиться под него.
Эпоха вастоя узаконила сосуществование традиционного общества, его идеа-
лов, морали и ценностей с официальной идеологией. Двойная мораль верхов отра-