ЭТАЛОН НЕКАПИТАЛИСТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ? 21 оЕ о экеское общение — одна из важных функций традиционного общества на совре- менном этапе. Именно в своей среде человек получает все необходимое — челове- ческое тепло, дружбу, понимание окружающих, поддержку коллектива. Существует в традиционном обществе и самоорганизация. В каждой махалле ‘ ° — или кишлаке всегда есть авторитетные люди, которые регулируют и организуют | экизиь общины. Проведение похорон, свадеб, семейных торжеств и обрядов, раз- | бор споров и тяжб, внутрисемейных и внесемейных конфликтов — все это_нахо- дится в их компетенции. От них зависит морально-психологический климат в дан- ной группе людей, они же во многом формируют общественное мнение. — ° — Соседи, родственники, все члены данной социальной группы помогают человеку занять определенное место в жизни, самоопределиться. Эта функция традицион- ного общества выдвинулась на первый план в силу того, что социализм сталин- ского типа проповедовал доставшееся нам от феодализма пренебрежение инте- ресами и нуждами отдельной личности, непзжитое до сих пор. И. Ариевич объяс- няет причины такого положения: «В России же, как известно, не успели сложиться прочные буржуазно-демократические традиции. От самодержавного правления, | сильно тормозившего капиталистическое преобразование хозяйственного и психо- логического облика страны, она почти непосредственно перешла к диктатуре про- летариата, военному коммунизму, а затем вскоре и надолго — к авторитарно- бюрократическим формам регулирования всей жизни общества. В этих условиях эптредставления людей о личной свободе, об их праве на самостоятельный выбор, на уважение и учет их индивидуальных особенностей и мнений со стороны госу- дарственных ипститутов не могли развиваться в полной мере» В: Традиционное же общество, являющееся продолжением сельской общины, фео- дального типа, сохранило функцию защиты своих членов, которую сельская об- лцина выполняла при правлении особенно жестоких, самых авторитарных феода- лов. ТГрадиционное общество стремится удовлетворить и культурные запросы своих членов. Ведь официальные очаги культуры либо бездействуют, либо действуют {формально, без учета реальных потребностей человека. Обратимся к одной из пуб- ликаций в газете «Советская культура». «Из 1400 клубов республики (Таджики- стана. — М. О.) только 15 построены в соответствии с современными требовани- ями. Около двухсот находятся в аварийном состоянии или требуют срочного ре- монта, практически все клубные учреждения зимой не отапливаются. Так выяв- ляются липовые У\ИФРЫ о количестве кружков, охвате населения ХУЦО?КЕСТВОНПОЙ самодеятельностью, о громадных книжных фондах и жадно читающих трудя- лцихся» °. В таких условиях становится понятным стойкое сохранение традиции ) вечеров гап, гаштак, харифона. Эти развлекательные вечера с песнями, танцами, анекдотами, чтением стихов обычно устраиваются по очереди членами данной со- циальной группы в кишлачных или махаллинских чайханах. Там, где чайханы упразднены, гап. и гаштак стали проводиться в частных домах. Вечера для женщин 1 всегда устраивались в частных домах. Наконец, все общины имеют одинаковую цель, заключающуюся в консервации „, традиций, прежних условий существования, которые представляются идеальными. ® Община всегда ищет свои идеалы в прекрасном прошлом, в обычаях предков. «Цель всех этих общин — сохранение, т. е. воспроизводство образующих общину | индивидов как СОбСТВеННЦКОВ‚ т. е. воспроизводство их при том же объективном способе существования, КОТОРЫЙ в то же время устанавливает отношения членов общины друг к другу и потому образует саму общину» '°. Это в полной мере при- менимо к традиционному обществу наших дней. Причем функция самосохранения, консервации традиции играет все большую роль по мере усиления тенденции к уни- фикации жизни в государстве, стиранию культурных и национальных особенно- стей. Традиционное общество, защищаясь от насильственной унификации, как бы. замыкается в себе, что приводит к национальной обособленности. % П. Ариевич. Невыученные уроки. — Новое время. 1988, № 39, с. 24. ® Л. Махкамов. Право на мандат лидера. — Сов. культура. 24.Х1.1988. 1° К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Т. 46. Ч. 1, с. 483.