!
| 20 М. А. ОЛИМОВ `
| СЕ в
|
` ственной социальной практики, не являющуюся результатом некоего волевого ‘
| акта. Общности такого рода характерны для всего докапиталистического периода
| истории человечества. Существуют они и в современных развивающихся странах.
| Реликты общины имеются и у нас. \
| "Традиционное общество складывалось на основе небольших социальных групп, ‘
связанных довольно тесными личностными отношениями. Такие общности чаще.
| всего возникают в пределах кишлака, махалли (квартал в составе крупного кишлака.
или небольшого города, райцентра). Кстати, в последнее время существование
общины в рамках махалли стало учитываться и местными властями. Создаются
махаллинские комитеты, легализуются мечети и чайханы в махаллях, где обычно
содержится инвентарь, необходимый для проведения семейных торжеств, обрядов
ш приобретенный на средства, собранные жителями махалли.

Своеобразной модификацией такого рода общины можно считать земляческие
труппы. Это особенно характерно для Цептрального Таджикистана и Вахшской
долины, где население большей частью состоит из переселенцев, которые стре- ‘
мятся селиться рядом и поддерживают очень тесные связи между собой, даже
если территориально они и разобщены.

Реликты традиционного общества имеются и в городах. Таковы, например,
хорода Северного Таджикистана: Исфара, Канибадам, Ура-Тюбе, где основную
массу жителей составляют лица коренной национальности, как правило местные ‘
‘уроженцы. Городское население мало мобильно. Даже студенты, оканчивающие
вузы в Москве, Ленинграде и других городах России, в Ташкенте и Душанбе,
затем стремятся вернуться в рОДНОй город. Счень многие горожане связаны с сель-
ским хозяйством: имеют сады, огороды, которые являются серьезным, а иногда ‘
тлавным источником доходов семьи. В Исфаре, например, в разгар сезона сбора
абрикосов рабочие городских предприятий, шахтеры берут отпуска и работают в кол-
хозе или на своих участках, занятых абрИКОСОВЬКМИ посадками. Во многих семьях.
мужья — рабочие, а жены — колхозницы. Сохраняется и традиционный бытовой
уклад.

| Малая мобильность, сильнейшая привязанность к земле, соседям и родствен-

| никам, свойственные коренному населению Среднеазиатских республик, в немалой

| степени способствовали сохранению элементов ОбЩиЦЫ‚

| Попытаемся обозначить основные характеристики традиционного общества,

| роднящие его с сельской общиной феодального типа.

| Традиционное общество способно к воспроизводству, т. ©. довольно часто со-

| храняет тенденцию к эндогамии и в гораздо большей степени само обеспечивает

| свои потребности, чем, скажем, деревенские жители Нечерновемья. Хотя товарные

| отношения сейчас, конечно, пронизывают весь быт кишлака, элементы самообес-

| печения сохраняются.

: Такие условия жизни диктуют значительную интенсивность личностных свя-

| зей. Это в полной мере сохраняется и в настоящее время. По материалам исследо-
ваний в Узбекистане °, узбекские рабочие ориентированы в производственной
жизни на более широкий круг общения, чем русские. Поэтому, в частности, они
значительно ниже оценили возможность контактов в рабочее время, которую пре-
доставляет выполняемая работа, чем работники русской национальности. Не только
на производстве, но и вне его рабочие-узбеки ориентированы на контакт с более.
широким кругом друзей, чем их русские коллеги °. Это подтверждается и данными
других обследований. В частности, выяснено, что «из общего объема свободного
времени у рабочих узбекской национальности время, затрачиваемое на домашние
формы' внесемейного общения», в 2,5 раза больше, чем у рабочих-русских '. Дру-

$ Поскольку социологические исследования по этим проблемам в Таджикистане не проводи-
лись, мы опираемся на данные исследований по Узбекистану, считая, что в этой республике.
идут сходные процессы. Что же касастся рабочих в качестве объекта исследования, то нельзя не
учитывать, что рабочие-узбеки, так же как и таджики, в основной массе — вчерашние дехкане и,
следовательно, сохраняют основные черты традиционного сознания.

6 См.: Л. С. Перепелкин. К вопросу об этнокультурных факторах трудовой деятельности
работника современной промышленности. — Сов. этнография, 1987, № 2, с. 87.

[0847 Т 263.1 Саидбаев. Ислам и общество. Опыт историко-социологического исследования. М.,

ВО