Известно, что в среде ремесленников того времени существовала тайная организация, имевшая название футувва («благородство», «рыцар­ с т в о » ) . Упоминания о футувве имеются очень во многих источника^; но по понятным причинам, ясное представление об этой организации соста­ вить себе пока еще довольно трудно. Самый термин футувва происходит от арабского слова фата, означающего «юноша», а в переносном с м ы с л е — «благородный человек» (и по происхождению и по характеру), «рыцарь». Персидским эквивалентом этого термина служило слово джаванмард, представляющее собой точный перевод слова арабского. Самый термин футувва выводится из позднего хадиса ^ ^1 V («нет рыцаря, кроме ' А л и » ) . Известно, что звание фата ввел халиф Насир ли дини-л-лах ( 1 1 8 0 — 1225), причем люди, получавшие это звание, имели право носить особые штаны, называвшиеся саравил ал-футувва, и пользоваться особым кубком (ка'с). Н а своем оружии они могли изооражать герб, в рисунок которого входили как эти штаны, так и кубок. Ибн Джубайр говорит о том, что в Сирии фата было много и что они вели ожесточенную борьбу с рафизи- тами, т. е. шиитами крайних толков. Весьма вероятна связь футувзы с брат­ ством ахи, распространенным в Малой А з и и и З а к а в к а з ь е в X I I — X I I I вв. Эти скудные сведения заставляют задуматься над тем, чем же собст­ венно была футувва — аристократическим рыцарским орденом или орга­ низацией самозащиты, созданной ремесленниками. Представляется, что в настоящее время ответ на этот вопрос можно дать такой. Х о т я данные о рыцарском характере организации и имеются, но они крайне скудны и относятся преимущественно к началу X I I I в. В то же время сведений о том, что э т о — о р г а н и з а ц и я ремесленников, сохранилось значительно больше. К а к известно, европейские цеховые организации ремесленников строились по образцу рыцарских орденов. Можно допустить мысль, что и здесь мы имеем аналогичное явление и что посвящение в члены футуввы у ремесленников сопровождалось обрядами, копировавшими обряды по­ священия в рыцари. Нужно заметить, что в источниках того времени термин фата\\джа­ ванмард очень часто связывается с термином аййар. Этот последний, пер­ воначально означавший «сметливый», «ловкий», «подвижной», а впослед­ ствии приобревший значение «плут», «мошенник», «ловкий жулик», несом­ ненно, прилагался лишь к городской бедноте. 'Аййар промышляет всякой поденной работой, он же не останавливается перед воровством и мошен­ ничеством, он же в опасные для свободы города минуты берется и за оружие для ее защиты. В цикле связанных с городским бытом анекдотов и рассказов 'аййар обычно наделен благородными чертами; он своего рода рыцарь, что вполне отвечает термину «джаванмард». 'Аййар посягает только на имущество сильных и богатых, бедноте же, напротив, всячески помогает. Д л я члена футуввы характерно прежде всего то, что он всегда стре­ мится стать на защиту обиженного, униженного. О н должен быть прав­ див, честен, но, защищая угнетенного от носителя власти, имеет право прибегать ко всяческим уловкам. Характерен рассказ из «Кабус-нама», в котором сообщается о задаче, разрешить которую было предложено на совещании джаванмардов 6 4 . Оставляя в стороне вопрос о том, в какой мере историчен этот рассказ, мы не можем не отметить, что автор «Кабус- нама» знал об организации джаванмардов и считал возможными подоб­ ные совещания в их среде. Е д в а ли можно усомниться, что в данном слу­ чае речь идет не об аристократах. 6 4 См.: «Кабус-намэ», М., 1953, стр. 198. 522