суфийским текстом. Как говорилось выше, Джалал ад-Дин Руми будто бы 
написал «Месневи» по просьбе дервишей своего ордена, которые 
увле­
кались чтением поэм 
Аттара и «Хадики», но не находили в этих произ­
ведениях того, что нужно знать члену их ордена. Известно также, что 
Джалал ад-Дин сказал: 
^ 
J^
9' 
ü ^^> 
^ 
β ι 
^ 
*Аттар был духом, а Сана'и — двумя очами его, 
Я же пришел следом за Сана'и и 'Аттаром. 
Едва ли последнюю строку надо понимать таким образом, что Руми 
развивает мысли Сана'и. По всей вероятности, эти слова указывают только 
на то, что, по мнению Джалал ад-Дина Руми, Сана'и — зачинатель серь­
езной философской поэзии, противопоставляемой 
лживым 
формальным 
придворным одам и, зачастую безнравственным, газелям. 
Иначе говоря, 
задача, поставленная перед собой Сана'и, была той же, которую впослед­
ствии сформулировал Низами в его первой поэме 8 8 : 
Стих благодаря мне обосновался в келье, 
Поэзия освободилась от притонов 8 9. 
И подобно тому как поэма Низами лишь по недоразумению 
могла 
считаться суфийской, так же попала в этот разряд и «Хадика». 
Высказанные соображения может подкрепить и анализ огромного ли­
рического дивана С а н а ' и 9 0 . Дать исчерпывающий анализ этой громадной 
книги [в издании М . Разави, — Тегеран, 1320 (1942), — она составляет 
восемьсот семьдесят две страницы убористого арабского шрифта] — за­
дача нелегкая. 
Диван Сана'и. М . Разави подготовил издание дивана Сана'и по семи 
рукописям, из которых особый интерес представляет не датированная, но, 
судя по палеографическим признакам, явно старая рукопись Национальной 
библиотеки в Тегеране. В отличие от других рукописей она содержит про­
заическое предисловие поэта и имеет указатель содержащихся в диване 
стихотворений по их заголовкам. Все стихотворения в ней разбиты 
на 
семь категорий: 1) зухдийат 
(аскетические), 2) мадаих 
(хвалебные), 
3) каландарийат 
(подобающие бродячим дервишам-каландарам) 9 1 , 4) га­
зели, 5) кыт*а, 6) элегии и 7) сатиры. По сравнению с аналогичными тек­
стами других рукописей дивана заголовки од здесь очень кратки, просты 
и не содержат особенно помпезных 
титулов. В заголовках по большей 
части указано, где именно 
написано данное стихотворение, — в Балхе, 
Серахсе и т. д. Орфография этой рукописи очень архаична, она близка к 
орфографии самых старых из известных нам рукописей на языке дари. 
Д а т ы 
окончания переписки в рукописи нет, так как конец ее с частью 
8 8 Низами, Махзан 
ал-асрар, 
стр. 44. 
ь э Слово мастаба (или мистаба) 
имеет несколько значений: «скамья», «возвышение 
в саду, на котором восседает султан»; «место, 
где отдыхают 
(возвышение 
в саду, 
устланное коврами, 
или терраса перед домом)», 
«место, где продают 
и пьют вино», 
«питейный дом» (синоним 
харабат). 
Низами скорее всего имеет здесь в виду царские пиры, на которых придворные 
поэты читали стихи. 
9 0 
} ν γ · 
cù\j& 
i<£j*>j 
f L x f c b ^ Î U - ol^J^ 
9 1 Изучение дивана показывает, что в эту категорию составитель откес стихотво­
рения, имеющие анакреонтический характер; очевидно, он рассматривал их как алле­
горические. 
438