днях она работала поденно у одного дихкана и в награду получила кор­
зину винограда. Она радостно несла ее детям, но по дороге повстречала 
пять тюрок — гвардейцев султана. Они отняли у нее корзину, а когда 
она начала упрашивать их хоть что-нибудь оставить ей, еще и избили ее. 
Ей не нужно ни золота, ни серебра, она хочет одного —справедливости. 
Махмуд выслушал ее, и 
J J L J 
(J La* lj 
U 
Ο^4θ j5vj J I 
Ô O JA J I J IJ J lj 
jj^y* 
* ü L > . 
(SJ^° 
J ^ L J I 
j j j l 
* L _ T ~ J - J L i - î 
L J 
Горько-горько зарыдал он от ее рассказа, 
Молвил: «Неужели же мы должны так жить, 
Чтобы не могла из виноградника виноград 
Снести домой старая 
поденщица?» 
Этот рассказ, несомненно, оказал влияние на аналогичный рассказ в 
«Махзан ал-асрар» 
Н и з а м и
7 4 . Историческая достоверность 
рассказиков 
такого рода, надо думать, не велика. Сана'и и Низами вводили их в свои 
поэмы с тем, чтобы, показав беззащитность трудового населения, как-то 
повлиять на правителей. 
Следующий рассказ поясняет 1мысль о том, что имущество 
райята 
должно быть свято оберегаемо. При Нуширване некий шихне сломал ногу 
курице учителя. Нуширван узнал об этом, вызвал и учителя и шихне, 
велел принести покалеченную курицу и в наказание перебил палицей обе 
ноги провинившегося. 
Н о даже если падишах умеет соблюдать правосудие и оберегать под­
данных от насилия, 
считает Сана'и, 
ему не следует 
этим гордиться; 
он должен всегда быть скромным. Так, султан Махмуд, отправляя послом 
в Рум А б у Бакра Кухистани, велел ему сказать византийцам, что он, 
Махмуд, конечно, сын раба и жестокий притеснитель, и кровопийца, но 
Ô
j
l 
(S3 
àjja* 
j^3j^ 
j l ^ - ^ ч 
«^JI^-J (j*-^" 
В царстве его никто не смеет 
Пользоваться 
чем-либо сверх 
того, что ему положено 7 5 . 
Далее в отдельных главках поэт перечисляет те качества и знания, 
которыми, по его мнению, должен обладать хороший правитель. 
В разделе, осуждающем притеснения и насилие, 
встречается такой 
бейт: 
j± 
C - J !j j 
oL«> <к*9 j JJ 
JJ 
C - J V J J J JS?* 
о^-гГ* L J 
При таком гнете во владениях твоих 
Да не будет тебя, да не будет войска и знамени твоего! 7 6 
7 4 Низами, Махзан 
ал-асрар, 
стр. 91—93. 
7 5 Перевод свободный; букв.: «проедать больше своей доли». 
7 6 Необычное построение этого бейта характерно для синтаксиса Сана'и. Приме­
няемый при императиве и близких к нему формах глагола префикс ма здесь применяет­
ся в значении мабад («да не будет»). Явление это в языке других авторов нам встречать 
не приходилось. У Сана'и же такая конструкция попадается и в других местах поэмы, 
например (стр. 789): 
j l 
3 
j ' ^ 
* j l 
j υ™3*· 
k (jT^ 
^ 
Зачем тебе радоваться родству с ним? 
Пусть не будет ни его, ни скудости или обилия его! 
Или (стр. 790): 
j l 
c*L*« j 
L A U ^ 
K J " ^ 
^ ^ 
3 
3 j l 
431