J A J j-fj 
C^JjS 
OjJ—X-A 
Δβ 
JA ^1 
Ij bjA β 
U' 
Пока ты будешь 
считать 
себя 
величественным, 
как тюрк, 
Индиец 
возьмет 
твою голову под мышку. 
Иначе говоря, не воображай, что если ты принадлежишь к тюркской 
военной аристократии, так тебе ничто не угрожает. «Индиец» 6 6 овладеет 
тобой и отрубит тебе голову. Нельзя не отметить смелость поэта, дерзнув­
шего говорить такие слова в лицо Газиевидам, из которых, правда, весьма 
многие испытали коварство «индийца». 
Девятая глава носит название «Притчи о друзьях 
и врагах». Уже в 
самом ее начале поэт старается определить признаки дружбы подлинной 
и дружбы ложной. В качестве иллюстрации он приводит рассказ о том, 
как второй «праведный» халиф 'Омар случайно набрел на компанию лю­
дей, заявивших ему, что они составляют тесное содружество 
и истинное 
братство. 'Омар спросил их, как они относятся к имуществу друг друга,, 
бывает ли так, что без ведома друга они расходуют его деньги. Т е отве­
тили: 
^
^
-
Î
H j b 
^ - ί — J 
j j j 
J 
ôij 
CAS 
J - ^ - ^ I - J j - : j b 
р-г-*4' J 
j j 
**—5" 
Ô I J J I ^ H 
4Τ 
J 
! Jo* 
A^S' 
J 
\ 
^j-—* 
I 
Л-j l-j 
^-JJ 
& 
^ L : ^ 
<£\A+A 
A* 
fjS' 
J> b cl)T j 
ζ^Ι^' 
j 
Ό 
^jiijj j 
^-5^ ô i - ^ U ρ—*-"» J J3-5 
LA^JL)"*5 J 
^5VJIJJ 
OLV5T-J 
« L o b 
Все сказали: «Мы проедаем 
[только] 
свое, 
О 
золоте и серебре друга 
ничего ие знаем». 
'Омар сказал: 
«Дело 
неладно, 
Такие 
речи не всем 
годятся. 
Вы 
лишь 
тогда 
станете 
братьями 
в сердце, 
Когда 
будете 
рассыпать 
золото и серебро 
друга 
Так, 
чтобы не было никаких 
недоразумений, 
Не были врозь заботы и киса [с золотом], 
Не 
было у одного 
огромных 
богатств, 
Когда 
другой 
нуждается 
в шубе, 
Все были 
равны — богач и бедняк, 
Не было золота и серебра [у одного] больше, [а у другого] 
мекыне». 
Сана'и заключает притчу словами, что когда-то такие друзья 
дей­
ствительно бывали, но теперь каждый держится за свой кусок и ни с кем 
не желает делиться. 
Если дружба с добрыми людьми — великое дело, то общение с недо­
стойными — несчастье, которого нужно всячески избегать. Поэт говорит об 
этом так: 
Общение с чернью — огонь и хлопок, 
Оно позорно, вредоносно и угнетающе. 
Понятно, что слово 
кам («чернь», «простой люд») здесь употреблено в 
значении «люди 
невоспитанные, порочные, дурного нрава»., 
6 5 «Индиец» в поэзии того времени 
обычно обозначает 
разбойника, 
грабящего на 
проезжих дорогах; здесь же, конечно, под «индийцем» подразумевается 
небосвод, 
судьба. 
424