Другими словами, самый состав слова 
£*Ъ*> 
уверяет поэт, показывает, 
что оно состоит сначала из усилий, а потом из разочарования. Не прихо­
дится доказывать, 
что слово 
c J j i 
, конечно, 
на самом 
деле 
так 
раз­
ложить нельзя и что это лишь поэтическая вольность. 
В конце главы Сана'и снова возвращается к теме вина, но здесь он 
говорит о нем уже более снисходительно: 
В небольшом количестве оно ценно и поддерживает 
здоровье, 
Но кто много пьет, тот им унижен. 
Все же лучше соблюдать 
веления 
веры: 
Лучше пить вино, чем проедать 
вакф. 
Это — прямой выпад против «князей церкви», считавших вакф своим 
личным имуществом и использовавших его не для благотворительных це­
лей, а исключительно в собственных интересах. 
Заключают главу три небольшие притчи, в том числе знаменитый рас­
сказ о человеке, спасшемся от разъяренного верблюда и попавшем в коло­
дец, рассказ, получивший через книгу «Стефан иг и Ихнилат» широкое рас­
пространение и в древней русской литературе. 
В седьмой главе «Хадики» рассматривается вопрос о бренности зем­
ного существования и о беспечном отношении людей к тому, что жизнь их 
может оборваться в любой миг. Здесь рассказывается о Ное, который, до­
жив до девятисот пятидесяти лет, как-то со вздохом заметил, что человек 
не успеет родиться, как ему уже приходится умирать. Затем следует прит­
ча о Лукмане, жившем в полуразвалившейся хибаре. Когда этого мудреца 
спросили, почему он ее не починит, он ответил: «для того, кто должен уме­
реть, и это слишком хорошо» 
Cf^ 
\'^&). 
Тема бренности 
земного существования иллюстрируется перечислением имен давно умер­
ших легендарных великих иранских шахов, героев «Шах-нама». 
Заключает этот раздел резкое ироническое обращение к носителям 
власти, упоенным своим 
могуществом 
и забывающим 
о неизбежности 
конца: 
by 
Ь 
lj—J 
frù(Sy~i 
j—-> 
j^ (j^t^i j^ j 
j-^ j 
^—* 
Jj-£~4 
^ 
J—* 
I 
A 
I J 
i 
^J*f 
[>S [^***"^ L.^J~*4 \jm3 
J JS* 
Умирали люди и старше тебя и моложе тебя, 
Ты же живи себе помаленьку. Кто тебя посмеет 
взять? 
Т ы 
предал 
мертвецов 
праху, 
Но самрто ты не умрешь, ты же не малый 
человек! 
Сможет ли сковать тебя смерть? 
Ведь ты — 
эмир, а эмиры разве 
умирают? 
Восьмая глава поэмы посвящена астрологии. Однако вместо обычного 
перечисления планет с объяснением связанных с ними поверий 
и указа­
нием их свойств Сана'и говорит только о том, что их бег указывает на 
бег времени. Небо и все знаки зодиака он рассматривает как злейших вра­
гов человека, неизменно старающихся погубить его, и только. Потому-то, 
говорит поэт, не нужно заноситься и следует помнить, что под этим синим 
небосводом все подчинено законам времени: 
423