поэт, разгласил тайну. Человек, доверивший ее ему, возмутился и убил 
его, за что и был казнен. В 
результате из-за глупости 
разгласившего 
тайну погибло два человека. Т у т же, без всякого перехода, поэт начи­
нает говорить о взятках и заявляет, что грешно не только брать взятки, 
но и давать их кому бы то ни было. С этим связывается рассуждение о том, 
что источником всяких прегрешений нужно считать погоню за мирскими 
благами, к приобретению которых люди стремятся исключительно по не­
разумию. 
Одним из главных зол для человека Сана'и считает вино. Его нужно 
всячески избегать: 
jA 
J 
£tJ 
OJ С^*и>\ АЛЧ^Л j L 
1*-S,*XMJ3 
^ J ^ ^ 
ùb\à 
На что тебе вино? 
Ведь на этом перегоне 
Вьюк [твой] — стекло, дорога обледенела, а осел охромел. 
Поэт хочет сказать, что жизнь и так ставит 
человека перед почти 
неразрешимыми проблемами, а если еще начать затуманивать 
рассудок 
вином, то гибель неизбежна. Человеку стоит только немного ослабить вни­
мание, как какой-нибудь порок распахнет перед ним Ерата в адские пу­
чины. 
По мнению Сана'и, от самообольщений не свободны даже те, кто всту­
пил на путь мусульманской мистики: 
oj!sLâ Ь cijlfr С А ^ Л 
C***~5"* 
ÙJS^ j l d L i " J A . <*с~а\ьу 
e^-x-i 
Раскричавшийся, как куропатка на горе, 
Кто это? Да это достопочтенный 'ариф (букв.: «знающий», гностик). 
Речь здесь идет, конечно, о зикре, который Сана'и 
сурово осуждал, 
как и всякое другое чисто внешнее проявление «праведности». 
Затем поэт переходит к новой теме, — видимо, еще не успевшему утра­
тить актуальность вопросу о том, кому следует отдать преимущество 
— 
иранцам или арабам. Сана'и решает этот вопрос не совсем так, как его ре­
шил в своем муназара Асади: 
pptc Jjbl j 
AA. C_JJ£- 
cJjbl j 
AA 
^5" 
lArfiL-î J - J L A 
Oj-f* 
lj 
Царство и правосудие процветают от веры и добродетели. 
Какое тебе дело до арабского и персидского? 
Если немало у мужа добродетелей, 
То не все ли равно, из арабов он или из ' аджамов? 
Доказывается это при помощи все того же много раз приводившегося 
разными поэтами довода: у иранцев-де был такой праведник, как леген­
дарный Салман ал-Фариси, а у арабов такой великий грешник, как лич­
ный враг Мухаммада А б у Джахл. 
В этом разделе мы находим один бейт, содержащий необычайно любо­
пытную игру слов — яркий образец огромного поэтического мастерства 
Сана'и: 
о—I 
b j 
5 j 
o b 
jjj—«I 
c*Syp 3 
(SJJ 
j l 
C A J J J 
Если смотреть на богатство ( C J J J ) 
с точки зрения силы и стремительности, 
То знай: сегодня это — беготня 
( j ^ ) ' 
а 
з
а
в
т Р
а 
— 
УЩеРб 
( c J ) . 
422