Отголосок античных мотивов чувствуется в притче о влюбленном, который много раз переплывал реку Тигр, чтобы увидеться со своей возлюбленной. Однажды он заметил у нее на лице пятнышко и после это­ го утонул, так как повышенная наблюдательность была признаком исчез­ новения экстаза любви, дававшего ему силы переплыть реку. Для подлинно влюбленного, считает Сана'и, должно исчезнуть все, кроме объекта его любви. Так, некто изливал свою страсть перед какой-то* красавицей, уверяя ее в пламенности своей любви. Желая испытать етог та сказала: «Что говорить о моей красоте, ты вот лучше посмотри на мою- сестру!» Влюбленный обернулся в ту сторону, куда она показала, и ей сразу стало ясно, что все его уверения — ложь. Завершает главу прекрасное описание ночи с перечислением различных звезд. Это описание, несомненно, оказало большое влияние на соответст­ вующую главу поэмы Низами «Махзан ал-асрар» («Сокровищница тайн»). Шестая глава «Хадики» — об «универсальной душе» (ан-нафс а л-кул- ли). Очень часто, как и в поэме «Сайр ал- гибад», «универсальная душа» принимает в этой главе образ^пи^—старца-наставника. Вся вступитель­ ная часть шестой главы «Хадики» посвящена преимущественно призывам оберегать свой глаз от лицезрения того, что по шариату видеть не надле­ жит. Однако, говоря об этом, поэт все же воспользовался случаем и дал традиционный васф юного красавца. В этой же главе появляется и полу­ чившая в то время распространение игра цифровыми значениями букв: Такой тонкостью обладает этот бренный мир, Что алчность — это пятьсот без прибавления пяти. Иначе говоря, алчность, сластолюбие — зло, ибо слово шарах («сла­ столюбие») имеет цифровое значение 505, а отняв от него 5, т. е. по­ следнюю букву (ха-йи хавваз), получим 500 и в то же время слово шар[р] ( « з л о » ) . В этой главе встречается бейт, показывающий, что Сана'и знал о нападках мусульман на зороастрийцев за их обычай хветукдас 63: (£JZs ÜJ-^- j S (_£|AJ