Следующий раздел четвертой главы поэмы посвящен попытке обосно­
вать различие между умственным и физическим трудом: 
От [физического] труда человек науки далек, 
Пример этому — архитектор и поденщик. 
Ученый-архитектор получает то 
В один миг, что строитель — в пять месяцев. 
А строитель в два месяца накапливает то, 
Что подмастерье не увидит и за годы. 
Опять же подмастерье весело проедает то, 
Что поденщик не получит и за целую жизнь. 
Оплата этого меньше оплаты того потому, 
Что этот работает телом, а тот мудр в душе. 
Далее следует вывод, что при всем преимуществе духовных знаний 
перед физическим умением человек, обладающий этими знаниями, все же 
не должен заноситься, ибо нет ничего более отвратительного, чем похваль­
ба своими знаниями или своей праведностью. Знания же должны служить 
только добрым целям, а не личным выгодам. В науке, считает Сана'и, че­
ловеку прежде всего следует быть искренним: 
à j*.* Joj5^ 
Üb à 
(£j 
j l 
A j f j& 
jj^i 
C***o* (j-W? ^IJC- j l 
-Ajf j& 
j L j 
(SJjJ^ 
^~1-£· 
(jU. 
OJJJ 
Всякий, кто ищет от науки искренности, побеждает, 
Но кто от нее хочет лукавства, погибает. 
Знания искреннего [человека] — у него в душе, 
Знания двуличного — [только] на языке. 
При этом награду приносит только такое знание, которое служит для 
пользы народа: 
Там, где знание лицом обращено к народу, 
Оно награду за знание кладет в глотку. 
Пятая глава поэмы содержит характеристику любви, любимого и лю­
бящего. Сана'и отдает предпочтение экстазу, наитию, отодвигая на вто­
рой план спокойное логическое мышление. Когда человеком овладевает лю­
бовь, говорит поэт, разум теряет силу: 
^ 
Разум на улице любви — слеп, 
Умствование — это дело Бу 'Али-йи 
Сины б 2. 
_ 
— 7 
6 2 Сана'и признает огромную силу логики Авиценны, но считает ее ограничен­
ной рамками разума, за пределы которых, по его мнению, человека 
может 
вывести 
экстаз любви, открывший ему то, что недоступно разуму; здесь Сана'и ближе всего 
подходит к концепциям суфизма. 
420