считается чем-то вполне приемлемым и даже заслуживающим 
всяческого 
одобрения 6 1 . 
В 
конце первой главы «Хадики» есть бейт, явно говорящий о том, 
что об истории своей страны Сана'и получил представление по книгам типа 
«Шах-нама»: 
Царство иранское и царство 
туранское 
Разорились 
от насилия, которое они чинили друг 
другу. 
Вторая глава поэмы в соответствии с традициями эпохи 
посвящена 
восхвалению Мухаммада. З а этим восхвалением следуют разделы, восхва­
ляющие его ближайших преемников. Упомянув о них в самых общих и тра­
диционных выражениях, Сана'и с особым пафосом говорит об имаме А л и 
и особенно о шиитском мученике Хусайне. Все это свидетельствует о том, 
что Сана'и к шиизму относился благосклонно. 
Третья глава «Хадики» — характеристика разума 
Сакл). 
Здесь у 
Сана'и понятие о неоплатоническом «перворазуме» сплетается с представ­
лением о самом обычном «трезвом рассудке». Так, по его мнению: 
J^Ssj ç i 
j 
£-Jw* 
*4 
JA5O 
^XM» 
( J ^ 
(JSÄ—с 
Разум не притесняет 
ничье сердце, 
И з алчности не славословит и не поносит 
никого. 
Этот бейт совершенно ясно говорит о том, что, по мнению Сана'и, дея­
тельность придворного поэта несовместима с разумом, ибо только погоня 
за личными выгодами заставляет его славословить недостойных людей и 
поносить своих соперников. 
Четвертая глава посвящена восхвалению науки Силм). 
Конечно, под 
«наукой» поэт в первую очередь подразумевает богословие, но интересно 
отметить, что, по его мнению, эта наука хороша лишь тогда, когда она со­
четается с кротостью (хилм). 
Видимо, Сана'и пытается выступать 
здесь 
против заносчивости и гордыни высшего мусульманского духовенства и 
духовных 
феодалов. 
Затем 
Сана'и 
вновь 
возвращается 
к 
излюбленной 
им мысли о том, что всякое явление — благо лишь в том случае, если оно* 
уместно. Это доказывается таким несколько наивным способом: 
{Js±^ 
\jS~ <jï 
Если тот, у кого болячка на спикс, 
Начнет жаловаться [на боль в] руке и пальцах, 
А 
ты положишь ему пластырь на голову, 
От этого пластыря 
облегчения 
ему не умножится. 
6 1 Между 
прочим, 
интересно 
отметить, 
что в одном 
из последующих 
разделов 
поэмы имеется такая 
строка: 
..,dUoI j jL^-> j ^-Jbj-Jb (^U-J j^f 
>:< 
d l — u _ j l^-^U—k ^ - j T j 
j 
Т ы божественные речи без сомнения, 
Если ты только не попугай, не осел, не ишак... 
Дальше идет «считай тем-то и тем-то», но дело не в этом, а в свободном 
приме­
нении поэтом тюркского слова 
эшак 
(осел). В связи с приведенным 
выше бейтом 
о 
жасге невольно приходишь к выводу, что в среде, 
в которой вращался 
Сана'и, уже 
наблюдалось то взаимное проникновение 
родного и различных тюркских языков, кото­
рое стало столь обычным в Средней Азии в последующие 
века. 
27* 
419