лифа, они испугались и разбежались. Остался только один — 'Абдаллах 
ибн З у б а й р 6 0 . 
'Омар спросил его, почему он не убежал, как другие. 
' Абдаллах ответил : 
Jo A * j 
dLj A A bj A » , J Jjyi 
A.A. 
bj.J>* j~&J,«o^ 
^ 
С—SI 
bjJ 
Зачем же мне бежать от тебя, о благородный? 
Ведь ты — не притеснитель, а я — не преступник. 
Для 
того, кто постиг свою суть, 
Все равно — что приятие, что отказ, что прекрасное, что злое. 
Решения бога неисповедимы, и, когда он захо!ел, он дал власть 
cbji о^5ч-5 pic (jljlj^ 
6^у.У> 
LSJ-£- \Sß 
—^—s \ 
Одному невежественному тюрку, недавнему рабу, 
Который опрокинул сотню тысяч знамен. 
Нельзя не признать, что, живя на территории, подвластной Газнеаи-
дам, Сана'и весьма смело говорит об их родоначальнике, ибо здесь речь 
идет, конечно, об эмире Сабуктагине. Хотя 
происхождение этого 
эмира 
и было, вероятно, общеизвестно, не нужно забывать, 
что услужливые 
царедворцы уже при султане Махмуде сочиняли генеалогии, возводившие 
Газневидов к сасанидским вельможам. 
Смело осуждая носителей власти, Сана'и в этом разделе поэмы от­
стаивает, однако, необходимость в области религии слепо, не размышляя 
о философских проблемах, покоряться авторитетам. Вот с каким лакониз­
мом, делающим иногда его стихи крайне трудными для понимания, говорит 
об этом поэт: 
Зачем ты ищешь, словно душу; 
Не знай, а спокойно пей, словно веру! 
Т ы не знаешь мае на парси, 
А как съешь, вкус узнаешь! 
Смысл этих двух бейтов таков. Зачем ты стараешься найти какое-то 
логическое обоснование аскетического пути отречения? Е г о так же не най­
ти, как нельзя увидеть душу. Тебе и не надо знать это, принимай все это 
спокойно, так, как в детстве ты принял религию от своих родителей. Вкус 
всего этого ты поймешь потом. Т ы не знаешь, что на языке парси джуграт 
называется мас[т], а когда 
попробуешь его, увидишь: это хорошо извест­
ное тебе кушанье. Это рассуждение свидетельствует о том, что Сана'и 
всецело стоит на почве строгого мусульманского правоверия. 
Поговорив на разные связанные с этими вопросами темы, Сана'и не­
ожиданно переходит к толкованию снов и в ряде разделов дает объяснения, 
что означает видеть во сне то или иное. Это также свидетельствует о том, 
что поэт следовал мусульманской традиции, по которой толкование снов 
6 0 
'Абдаллах ибн Зубайр — корейшитский полководец (622—692), боровшийся 
с Омейядами. В некоторых областях его даже одно время признавали халифом. Сред­
невековые арабские историки часто изображают его бесстрашным витязем, смелым до 
безрассудства, но не лишенным и многих пороков. 
418