В одном из последующих разделов Сана'и с сожалением вспоминает 
щедрых Бармекидов и говорит, что по сравнению с ними люди его вре­
мени 
xx~£>j~>:-j L». xJj xJ J 
L.?c—<^»-j 
XJZy> 
jSC^i 
(jj^* 
(^*** 
На словах, словно сахар, •— сплошная сладость, 
Но их «благородство» терзает сердца и мучает души. 
Иными словами, поэт говорит, что эти люди благородны лишь на сло­
вах, а на деле они притеснители и мучители. Здесь введена довольно ин­
тересная притча о человеке, который, увидев на лугу верблюда, стал по­
прекать его тем, что у него кривая шея. Верблюд отвечает: 
jj^sj c^wlj 
Ô!J fr* j 
j.'S 
ôfô 
<*-~^ 
(j^* {χ* 
Не смотри с попреком на мою кривизну, 
А попроси [лучше] меня пойти по прямому пути. 
Мои очертания сделаны такими с определенной целью: 
Ведь прямота (т. е. хорошее качество. — Е. Б.) 
лука 
[происходит] от его кривизны. 
Эта притча приводит поэта к весьма смелому для того времени ут­
верждению об относительности понятий добра и зла: 
X 
*b Lo 
Jj\ 
C~**£jo iS^c-**> 
Jj?* J j b I ÙJZ) ySim-J* C*—âj 
Добрый урод для разумных людей 
Весьма прекрасен, и они его не порицают. 
Иначе говоря, Сана'и утверждает, что действительно безобразно 
только 
неуместное, все же целесообразное не может считаться безобразным. Д л я 
подтверждения того, что разные люди могут по-разному относиться к одно­
му и ToiMy же явлению, Сана'и приводит притчу о косом человеке. Нужно 
иметь в виду, что на Востоке почему-то 
существовало 
представление, 
будто косой все видит вдвойне, но не замечает этого. Сана'и 
рассказы­
вает, как одного косого попрекали этим недостатком, а он в ответ уверял, 
что не видит все вдвойне: «Ведь я же вижу, — воскликнул он, — две луны 
на небе, а не четыре!» 
Наличие у людей разных взглядов на вещи Сана'к объясняет непо­
стижимыми 
для 
человека 
целями творца. 
Однако, 
оговаривается 
поэт, 
нельзя думать, что такое различие проистекает от несправедливости твор­
ца. Справедливость — это начало всего мироздания, без нее ничто не мо­
жет быть прочно 5 9. Поэтому представитель бога на земле — эмир — дол­
жен прежде всего быть справедливым: 
Если же помыслы его (правителя. — Ε. Б.) 
клонятся к неправосудию, 
То погубит он все свое царство целиком. 
Это положение иллюстрируется такой притчей о халифе 'Омаре 
и 
детях. 'Омар подошел к группе весело игравших ребят. Увидев самого ха-
* а Это место поэмы невольно вызывает в памяти обычную концепцию Азесты 
и последующей зороастрийской литературы об аша — мировом правопорядке, на ко­
тором зиждется все сущее (см. выше, стр. 
34). 
27 
Е. Э. Бертельс 
417