ному числу опечаток и описок, особенно в литографиях, которые, видимо, 
переписывались людьми, не особенно хорошо знавшими язык и в тексте не 
разбиравшимися. 
Комментарий ' А б д ал-Латифа по большей части поясняет лишь зна­
чение устаревших слов (со ссылками на соответствующие 
фарханги) и 
дает перевод арабских цитат. Образы и символику поэмы ходжа ' А б д ал-
Латиф толкует лишь в очень редких случаях. Поэтому чтение этого огром­
ного произведения сопряжено с немалыми трудностями. Н е случайно в 
легендарной биографии Джалал ад-Дина Руми говорится, что его мюри­
ды часто читали «Хадику», но испытывали при этом большие затрудне­
ния, почему и просили его создать что-нибудь в этом же роде, но более 
доступное. 
' 
Рукописи и издания «Хадики» 
обычно имеют одно или два преди­
словия. Одно из них, называемое «Мир'ат ал-хада'ик» («Зерцало садов»), 
принадлежит перу ходжи *Абд ал-Латифа; в нем сообщается, как возник 
текст поэмы, с которым, видимо, нам теперь и приходится иметь дело. 
Закончив большой комментарий к «Месневи» Джалал ад-Дина Руми, рас­
сказывает 
А б д ал-Латиф, он начал изучать поэму Сана'и и сразу же 
заметил, что многие бейты «Месневи» представляют собой как бы своего 
рода комментарий к отдельным бейтам «Хадики». Чем дальше он углуб­
лялся в поэму Сана'и, тем больше убеждался в том, что эти две поэмы как 
бы 
c ^ ^ ^ S Ô 
J 
( J L S J («краткое и пространное [изложение] одна дру­
гой»), т. е. одна по отношению к другой — как бы расширенная и сокра­
щенная версии одного и того же произведения. Это привело его к мысли 
заняться также и комментированием поэмы Сана'и. Он собрал значитель­
ное число рукописей поэмы, стал сличать их и обнаружил между ними 
столь далеко идущие расхождения, что отчаялся получить единый текст. 
Он полагает, что поэму начали переписывать еще до того, как она 
получила окончательную авторскую редакцию, причем не особенно хорошо 
разбиравшиеся в трудном тексте переписчики вносили свои 
собственные 
эмендации и так создали великое множество ошибочных вариантов. Ника­
кое критическое издание текста на базе наличных рукописей не представ­
лялось ему возможным. Надо было искать более старую рукопись. 
Т у т до него дошел слух, что некий мирза Мухаммад ' А з и з Кукель-
таш, известный под прозванием Хан-и а зам, в 1000 (1591/92) г. потра­
тил огромные деньги на то, чтобы добыть в Газне хранившуюся там на 
могиле Сана'и 
старейшую рукопись «Хадики», переписанную лет восемь­
десят спустя после смерти 
поэта. ' А б д ал-Латиф 
занялся 
выяснением 
дальнейшей судьбы этой рукописи и, к своему величайшему 
огорчению, 
узнал, что владелец ее, отправившись в хаджж, взял рукопись с собой и 
подарил ее там некоему Музаффар-хану. Поехать в Мекку ' А б д ал-Латиф 
не мог и уже собирался отказаться от своего предприятия, как вдруг услы­
шал, что новый владелец приехал в Агру, где тогда находился сам А б д 
ал-Латиф. Он тотчас же разыскал этого 
нового владельца 
и в 1035 
(1625/26) г. получил от него разрешение снять с рукописи копию. Руко­
пись действительно оказалась старой, но крайне небрежно 
переписанной 
и полной описок. Кроме того, в середине ее не хватало около двадцати 
листов. 
В 1037 (1627/28) г. ' А б д ал-Латиф находился в Лахоре и имел до­
статочно свободного времени, чтобы снова вернуться к прерванной работе, 
Друзья достали ему еще много рукописей поэмы, 
и он занялся 
их сли­
чением. В конце концов он все же пришел к выводу о возможности вос­
становить подлинный текст Сана'и. В основу он положил старую рукопись, 
порядок бейтов дал такой, как в ней, но все обнаруженные 
благодаря 
414