Весна [облачена] в зеленый халат благодаря справедливости 4 Ь . Только благодаря корню справедливости обладает Прочностью колышек этих шатров цвета эмали 4 Э. Справедливость в середине имеет прямоту, Видит это тот, кто напишет [слово] дад (правосудие. •— Е. Б.). Лад без прямоты алифа — дад (хищный зверь. — Е. Б.), Бад (ветер. — Е. Б.) без стана алифа — бад (зло. — Е. Б.) 50. В этом городе есть три правителя — с в е т , пламя и мрак — и два ко­ н я — черный и белый (ночь и день). Правители думают только о собствен­ ной выгоде, а кони пожирают сидящих на них всадников. Среди этого мрака поэт видит некоего лучезарного старца. Это — «разумная душа» (нафс-и 'акила)51. Старец предлагает поэту провести его по всем странам, символизирующим различные элементы, и показать ему все находящиеся там города. Путешествие начинается с низшего элемента — земли. Здесь Сана'и рисует страшную картину, напоминающую Дантов ад: во мраке и мгле копошатся гады, змеи, скорпионы, бродят хищные звери. Правит ими ка­ бан. Поэт видит страшного змея с одной головой, семью мордами и четырь­ мя пастями. Это — алчность, терзающая весь животный мир. Далее путники направляются в мир зависти. Это страна, населенная дэвами, у которых глаза на шее, а язык в сердце. Поэт видит перед со­ бой каменистую равнину. Е е заволокло густым дымом, а в дыму шевелят­ ся дикие существа, пребывающие в постоянном смятении. Головы их состоят только из одного глаза, тела — только из рук. Н а границе этой области — бурная река, через которую путникам нужно переправиться. Однако сделать это можно, только освободившись от всех низменных, свойственных животной натуре чувств. Далее следует область ветра. Сана'и рисует картину, невольно за­ ставляющую вспомнить Паоло и Франческу. Он описывает страну, где бурный вихрь несет безумные существа, скованные невидимыми узами. Все они беспрестанно трудятся, но труд их не дает результатов. Н а остро­ ве высится замок, созданный из огня и воды. В нем живут чародеи (джаду); головы у них Еертятся быстро, как у верблюдов, но ноги сла­ бы, как у муравьев. Они поклоняются золоту и серебру. Дорогу путникам преграждает большая река, в которой живет огром­ ный наханг (крокодил или акула). Это символ алчности; он не может по­ мешать идти дальше, если наступить ему на голову (т. е. если попрать алчность). З а рекой — долина, охваченная пламенем, в котором кишат змеи и скорпионы. Дальнейшему продвижению препятствует огненная гора, окруженная 4 8 По представлениям науки того времени, весна — время полного равновесия :всех элементов материального мира (холода, тепла, влажности и сухости); осенью это равновесие нарушается. Преобладание одного из элементов поэт и называет «расто­ чительством». 4 9 Поэт представляет себе небо как голубой шатер. Как известно, шатры ко­ чевников укрепляются веревками, притянутыми к вбитым в землю колышкам. О них-то и говорит Сана'и. 5 0 Два последних бейта можно понять только, когда они написаны арабским шрифтом. В слове дад средняя буква, имеющая форму прямой вертикальной черточки, называется алиф. Алиф же является и средней буквой в слове бад. Д а д — д а д — ЬЬ\бад—^Ъ, бад —»*J. 5 1 По представлениям схоластической науки, по мере появления у человека различ­ ных способностей, связанных с его ростом, в нем просыпаются различные новые «души». Так, со способностью говорить появляется «говорящая душа» (нафс-и нати- ка), полностью развиться умственным способностям позволяет «разумная душа» и т. д. 411