В 1944 г. профессор арабского языка и литературы 
Кембриджского 
университета P. 
H и кальсон 
опубликовал 
несколько 
отрывков 
из 
этой 
поэмы в полустихотворном 
переводе на английский 
я з ы к 4 6 . 
Переводу 
предпослана страничка введения, заканчивающегося словами: 
«Невозмож­
но читать ,,Сайр ал-'ибад", не вспомнив о „Божественной комедии", особен­
но „ А д е " . Параллелизм мыслей, стиля и структуры не случаен. В ней есть 
любопытные детали, указывающие на общий источник и подтверждающие 
преобладающее теперь ( в каких кругах? — Е. Б.) 
мнение, что Данте ка­
кими-то средствами и какими-то путями широко воспользовался материа­
лами, сохраненными в мусульманском предании и традиции». Соглашаясь 
с Р. Никольсоном в том, что поэма эта действительно очень многими чер­
тами напоминает поэму Данте, нельзя, однако, не заметить, что делать 
отсюда вывод о зависимости Данте от Сана'и, конечно, совершенно не­
возможно. Нельзя 
забывать о том, что попытка 
испанского 
арабиста 
Асин е Паласиоса отыскать прообраз «Божественной комедии» з мусуль­
манской агиографии была осуждена многими учеными мира и что вообще 
поиски конкретных путей «странствования 
сюжетов» чаще всего ничего, 
кром^научных химер, не дают. 
Поэма «Сайр ал-'ибад» начинается необычно: нет ни традиционного 
славословия богу, ни традиционной 
главы, прославляющей 
Мухаммада 
(правда, этот «недостаток» Сана'и 
исправил 
в заключительной 
части 
поэмы); 
отсутствует и обычное посвящение 
поэмы кому-либо 
из носи­
телей власти. Вместо всего этого поэт обращается к ветру—«царственно­
му вестнику, обладающему водным престолом и пламенным венцом» 4 7 . Он 
просит ветер забыть о своем высоком сане и послушать рассказ о тайнах 
человеческого существа. Далее Сана'и описывает 
те силы, 
из которых, 
по представлениям схоластической науки 
того времени, складывается су­
щество человека. Поэт изображает эти силы в виде неких 
фантастиче­
ских стран и городов. Так, животная природа человека описана как го­
род, снаружи прекрасный, но внутри таящий всяческую скверну. Основное 
в жизни его обитателей · — сохранение себя и своего потомства, но в этом 
и заложена причина гибели 
города, так 
как 'подобная 
борьба влечет 
за собой несправедливость, 
а подлинная 
жизнь—только 
в 
справедли­
вости: 
4 6 R. A . Nickolson, A Persian forerunner of Dante. Towyn-on-sea, N . Wales, 1944. 
Перевод этот был сначала напечатан в 1943 
г. в «Известиях 
Бомбейского 
филиала 
Британского 
Азиатского 
общества» 
(JBBRAS). 
Ввиду 
трудностей, 
вызванных 
условиями военного времени, получить в Бомбее в то время отдельные оттиски было 
невозможно. 
Поэтому Р. Никольсон 
напечатал 
этот 
перевод 
отдельной 
брошюрой 
небольшим 
тиражом. 
4 7 Согласно учениям средневековой мусульманской схоластической науки, в центре 
мироздания находится земля. Она окружена сферой воды. Далее идет сфера воздуха, 
потом — сфера огня, а затем уже сферы различных п\анет — от Луны до Сатурна. 
Так как ветер — воздух, то, согласно этим представлениям, подножие его — вода, 
а над ним — огонь. 
Что такое образ справедливости? — Процветание! 
Что такое облик смерти? — Несправедливость! 
У осени желтое лицо от расточительства, 
410