ä\y~* juS* fr**» fr» O J A . oL"">l 
ci^â>jl j à 
^ J I U Ü X^s- d)L*j ô 
-*L^ 
У У <Sj^^ 
<j\jj~â, ±SLk 
±Slk jjj 
c^jX-Li ^3*5 Oje-
^Ijjjj^-^ ji'^ jl J Ä S ^-^J-^ 
jl с-^ЗЗ" jl ^ 
^3L*^ 
Когда время свернуло эпоху Сана'и (т. е. когда Сана'и скончался. — Е. Б.)т 
Небо родило такого творца слов, как я. 
Когда в Газне некий поэт ушел под землю, 
Земля Ширвана родила нового кудесника. 
Соловей ушел с этого «яйца из праха» (т. е. с земли. — Е. Б.), 
Новый попугай родился в этом старом дворце. 
Если из одной страны ушел единственный в своем роде творец, 
То в другой стране родился новый мужественный 
творец 3 7. 
Этот отрывок очень интересен. М ы знаем, как высоко ценил свои сти­
хи Хакани. В его диване повсюду разбросаны горделивые фахры 
(само­
восхваления), в которых он претендует на совершенно 
исключительное 
место среди поэтов, всего мира. Если Хакани как-то возводит свои стихи 
к поэзии Сана'и и сопоставляет себя с газнинским поэтом, то это доказы­
вает, что он считал Сана'и одним из крупнейших мастеров того времени. 
Творчество Хакани пока почти не исследовано 3 8 , но нельзя сомневаться 
в том, что азербайджанский поэт изучал произведения своего предшествен­
ника с великим вниманием. Популярность Сана'и среди поэтов Азербайд­
жана была, видимо, весьма велика. Великий Низами отзывается о Сана'и 
с исключительным почтением и в первой своей поэме прямо говорит о том 
влиянии, которое тот на него оказал. Т а к же почтительно отзываются о 
Сана'и и учителя Хакани — ганджинекий мастер А б у - л - ' А л а ' и Муджир 
Байлакани. Такой величайший мастер суфийской поэзии, как Джалал ад-
Дин Руми, называет Сана'и одним из своих учителей. 
Т о немногое, что сохранилось из касыд Сана'и, заставляет думать, что 
они приносили ему весьма скудный доход. Поэт часто жалуется на нище­
ту, говорит, что даже чалма, которую он носит, взята им в долг, и просит 
оказать ему материальную помощь, 
Сохранилось письмо Сана'и к Бахрамшаху 3 9 , в котором поэт просит 
защитить его от нападок со стороны улемов Газны, обвинявших его в том, 
что он в своей «Хадике» слишком резко отозвался о Доме Му'авийи и 
чрезмерно восхвалял ' А л и и его семью. Индийский историк Бадауки со­
общает даже, что Сана'и будто бы был заключен в тюрьму за чрезмерную 
склонность к шиизму и именно в тюрьме написал «Хадику». Однако ком­
ментатор «Хадики» 
А б д ал-Латиф категорически утверждает, что Сана'и 
был суннитом. Как резонно заметил М . Р а з а в и 4 0 , большая и интересная 
касыда Сана'и, воспевающая имама А б у Ханифу, делает это утверждение 
вполне вероятным. Если поэт не был фанатичным суннитом и к шиитам 
относился благосклонно, то это еще не значит, что он был шиитом. 
3 7 В оригинале 
непередаваемая 
игра слов: 
муглик 
— это, собственно 
говоря, 
«закрыватель», «запутыватель», может быть, «усложнитель»; ему противопоставляется 
жубди*—«открыватель», 
«зачинатель». Хакани здесь как бы заявляет, что ему пред­
стоит распутать все то, что запутал Сана'и. 
3 8 Представлявшая в свое время большое 
достижение работа Н. В. Ханыкова 
IN. Khanikof, Mémoire 
sur Khâcâni 
(«Journal Asiatique», août-septembre, 1864, p. 137— 
200; mars-avril, 1865, p. 296—367)]теперь устарела, a появившиеся в связи с юбилеем 
Низами статьи о Хакани в значительной 
степени имеют панегирический 
характер и 
не покоятся на изучении 
подлинных текстов. 
3 9 Текст письма приведен в предисловии М. Разави к изданию дивана, стр. X X I I L 
4 0 Там же, стр. X X V I . 
407