где сказано, что Хатиби будто бы пытался отравиться, но «был спасен 
для гораздо более страшной судьбы». 
Стихов, написанных Мае'уД-и Ca'дом во время второго заключения, 
сохранилось много. Поэт все старается понять, в чем причина его несча­
стий, и приходит к выводу, что он слишком проявлял чувство собствен­
ного достоинства и недостаточно унижался и низкопоклонничал. «Но что 
поделаешь, — говорит он, — уж такова моя природа, переделать себя я 
не могу!» Второй причиной своих невзгод он, — вероятно, вполне спра­
ведливо — считает зависть соперников, однако признает все же, что и сам 
был повинен в некоторой заносчивости. 
В том же послании к Хатиби Мае'уд говорит, что большой талант и 
образованность могут навлечь на человека неисчислимые беды и что, поняв 
это, он посоветовал сыну своему Ca адату не изучать науки, а заняться 
ремеслом ткача: 
Написал я ему, дал весть и сказал: 
«О Ca'адат, не трудись [приобретать] образование! 
Если ты только хочешь счастья, подобного твоему имени 6, 
Стремись к недостаткам и иди по пути невежества. 
Не бойся и, словно пес, лай непрерывно, 
Вставай и, словно осел, постоянно поднимай рев 7. 
Ведь псы растерзают всякого, кто не лает с ними, 
Залягают ослы всякого, кто не осел... 
Выслушай мой добрый отеческий совет: 
Не помышляй об образованности, только беда от образованности!» 
Рассказывая о своем несчастье, Мае'уд-и С а ' д восклицает: 
«Полагал 
я, что никто меня ни в чем упрекнуть не может, что всегда честно выпол­
нял я свои обязанности. Ведь законных причин для того, чтобы меня осу­
дить, не было». С особой силой все эти мысли высказаны в стихотворе­
нии, посвященном ходже Абу Насру и начинающемся словами: 
Вот как смотрит поэт на свое положение: 
6 C a ' а да τ значит «счастье». 
7 Весьма вероятно, что Мае гуД 
П°Д «ослиным 
ревом» 
подразумевает 
выкрики 
дервишей во время их экстатических радений (зикров) 
(ср. ниже, стр. 433—434). 
Я человек, которого постигли тысячи скорбей, 
Каждый миг душа моя готовится покинуть тело. 
?90