Во вторник возьми кубок вина, 
Выпей, ибо хорошо веселье во вторник. 
Среда — день тяжелый, пей в среду вино, 
Большими кубками пей, чтобы она благополучно прошла. 
В четверг, день похмелья и головной боли, 
Если выпьешь горького вина, успокоит тебя оно. 
После второго намаза в пятницу 
Пей вино, ибо все грехи прощает господь. 
Самое характерное в этом стихотворении — безразличное 
отношение 
ко всем четырем религиям, упоминания о которых 
понадобились 
поэту 
только для того, чтобы найти предлог для выпивки. 
Рассматривая 
остальные 
касыды 
Минучихри, 
мы можем 
разделить 
их насибы на два типа. 
1. Насиб содержит описание времен года; иначе говоря, касыда при­
урочена к одному из старых зороастрийских праздников: наурузу, михрга-
ну или сада. Насибы этого типа занимают в диване Минучихри (мы имеем 
в виду диван в том виде, в каком он дошел до нас) главное место. При 
этом о весне (наурузе) говорится в девятнадцати касыдах и четырех му-
самматах, об осени — в четырех касыдах и четырех мусамматах, описанию 
же зимы и иллюминации по случаю праздника сада посвящены шесть на­
сибов. Отметим, кстати, что Минучихри прекрасно представляет себе про­
исхождение этого праздника, знает о его связи с зороастрийским кален­
дарем и различными древнейшими сказаниями: 
Праздник сада, о эмир, это — обычай великих мужей, 
Это — установление Кайумарса и Исфандйара. 
Чрезвычайно 
характерно, что легендарные 
иранские герои 
названы 
здесь кибар (великими), иначе говоря, прославлены. 
Почтительное же упоминание о Мухаммаде в диване встречается как 
будто только один раз. 
Еще интересная деталь: при описании весны Минучихри очень часто 
перечисляет различных певчих птиц, распевающих радостные гимны. Х а ­
рактерно, что они поют: 
j l j ^ l j T 
j b j ^ J 
c ^ L f - j U 
у 
(j\ 
j 
o L j ^ J L 
о Ь л х ^ 
^ Ι ^ Χ ; » 
y 
«Uj 
fr\ 
Эга — под согдийские чанги поет 
пализбан, 
А та поет под лурийские флейты 
азадвар. 
Пализбан 
(«садовник») и азадвар 
( « в манере вельмож»), — конечно, 
названи распространенных в то время, но восходящих еще к доисламской 
традиции, напевов. В другой касыде поэт говорит: 
Одна птица распевает персидские напевы, 
Другая — напевы Мавераннахра. 
Сладкоголосый соловей становится на ореховом дереве рави, 
Певчие птицы 1 0 9 на ивовом кусте становятся поэтами. 
109 Названия зандбаф 
и зандхан 
в тексте означают «поющие зднд» и прилагались 
к различным певчим птицам. 
364