Нужно помнить, что разработка этой темы была трудна уже и в на­
чале X I 
в., поскольку тему осени широко и блестяще успели развить та­
кие мастера слова, как Рудаки и Дакики. Очевидно, 
поэтому в касыде 
'Унсури чувствуется известная искусственность. Вместе с тем нельзя от­
казать 
'Унсури 
в некотором 
новаторстве, 
выразившемся, 
в 
частности, 
в неожиданности и остроте риторических вопросов (фигура таджахул ал-
*ариф). 
Выше, говоря о «политической» касыде *Унсури ; мы уже указали на 
несомненную связь творчества этого поэта с поэзией Рудаки. Широко из­
вестен бейт 'Унсури, в котором сн признает свое бессилие состязаться с 
Рудаки в жанре любовной лирики (газели) 
7 0 . Есть и другие доказатель­
ства того, что 'Унсури внимательно изучал стихи бухарского мастера. На­
пример, этот бейт 'Унсури, возможно, навеян известными строками Руда­
ки, где высказана та же мысль: 
(£у* 
ù j - l 
à 
Λ-Α β 
I 
fruij 
AS^ 
(JJU J ^ ûl**vJb O j jS' 
Может быть, ты все же придешь ко мне? 
ведь говорится, что веревка 
Рано ли, поздно ли, а пройдет в петлю. 
В сохранившихся строках Рудаки мы встречаем 
ту же мысль, вы­
раженную, правда, немного иначе: 
Длинна ли жизнь, коротка ли, 
Разве в конце концов не придется умереть? 
Все же пройдет в петлю и 
Эта веревка, хоть она и длинна. 
Конечно, образ и в том и в другом случае восходит к распространен­
ной поговорке и использован обоими поэтами различно, но так как 'Унсу­
ри сам говорит о своем интересе к Рудаки, то кажется вполне вероятным, 
что он учился на примере стихов своего предшественника. 
Интересно отметить, что в сохранившейся части дивана 'Унсури упо­
минаний о вине и попойках почти не встречается. Вероятно, это результат 
стремления угодить султану Махмуду, любившему разыгрывать святошу. 
Хотя втихомолку султан, как уже говорилось, был не прочь выпить, но, 
видимо, публичного восхваления вина не любил. Не нужно забывать, что у 
младших современников 'Унсури — Фаррухи и Минучихри — мотив вина 
все время перекликается с мотивами древних преданий и упоминанием о 
«магах». А так как Махмуд всегда подчеркивал свое отрицательное отно­
шение к старой религии, то и здесь он не желал отступать от раз наме­
ченной линии. 
Газелей в сохранившейся части дивана 'Унсури содержится 
обычно 
только четыре. Однако и эти газели таковы, что их очень легко принять за 
оторвавшиеся 
от больших 
касыд 
насибы, 
каковыми 
они, 
вероятно, 
на 
самом деле и являются. Кыт'а в диване одно. 
В диване сохранилось еще около двух десятков руба'и. У нас нет осно­
ваний предполагать, что кому-либо могло понадобиться приписать руба'и к 
этому дивану. Поэтому их можно считать принадлежащими 
Унсури. Это 
очень существенно, ибо отсюда видно, что даже такой типично придвор-
7 0 См.: *Ауфи, Лубаб ал-албаб, 
т. II, стр. 6. 
330