74. Пока в холодных областях не видят тюльпанов в месяце дей, 
' 
А в жарких областях не находят летом льда, 
75. Да продлится бытие царя мира, да будет он в счастье, 
Друг его — в веселье, а враг да стенает от своих же дел.; 
Эта касыда, как нам кажется, с исключительной ясностью показывает^ 
за что .именно султан Махмуд так ценил своего «царя поэтов». 
По строению своему касыда распадается на следующие части. 
1. Краткое вступление (бейты 1-—2), подчеркивающее, кому служит 
поэт, и дающее полный титул 
М а х м у д а 5 6 . 
Отметим, 
что насиба, ни 
любовного, ни с описанием какого-нибудь из времен года, нет, да й вряд ли 
такой насиб мог бы гармонировать с назидательным тоном всего произве­
дения. 
2. Первая главная тема: Махмуд — избранник божий, и власть даро­
вана ему божьей милостью (бейты 3—14). Эта тема распадается на такие 
подтемы: а ) доказательства богословские (бейты 4—8); б ) доказательства 
астрологические (бейты 9—11); в ) отказ от астрологии и подчеркивание 
значения богословия (бейты 12—14) 5 7 . 
3. Вторая главная тема представляет собой как бы вывод из первой: 
раз Махмуд — избранник божий, сопротивление 
ему равносильно со­
противлению божьим велениям, 
и, следовательно, оно — смертный 
грех 
(бейты 15—65). Эта тема 
иллюстрируется 
историческими 
примерами: 
а) Саманиды 
(бейты 38—51); б) Х а л а ф 
систанский 
(бейты 
52—56); 
в) илек-хан (бейты 57—60); г ) Хорезмшах (бейты 61—65). 
4. Выводы, вытекающие .из первых двух тем (как бы из посылок сил­
логизма): всякое сопротивление Махмуду влечет за собой гибель сопротив­
ляющегося (бейты 66—72). 
5. Концовка (мактсС )} состоящая из пожелания долгоденствия. Такое 
окончание было обычным в касыдах вплоть до XIII в. и даже имело наз­
вание та'бид («увековечивание»), так как по большей части подобостраст­
ные царедворцы желали своим шахам не просто долгой, а даже вечной 
жизни. 
Думается, что всякий, кто прочитает эту касыду 
Унсури, не может не 
заметить ее логичность и большую конкретность, совсем 
не похожую на1 
расплывчатое пустословие касыд более позднего времени. Интересен прием 
'Унсури—оперировать ссылками на историю. Заметим, что 'Унсури толь­
ко раз упомянул легендарного богатыря Рустама, и то лишь связав его 
с его родиной С и стан ом и правителем этой области. Махмуда же он ми с 
какими древними героя1Ми не сравнивает. Другие оды 'Унсури показывают; 
что это не случайно, что здесь скрыта определенная мысль: нечего^дё jao-
хваляться какими-то сказочными героями, мы собственными глазами 
В И Д А 
еще более великого героя. 
; 
К примерам 'Унсури (бейты 38—65) стоит приглядеться внимательно: 
Рассказ о Саманидах относится к следующим событиям. Саманид Майсуру 
который вовсе не являлся таким могучим властелином, каким изображает 
5 6 Титул этот был получен Махмудом от Аббасида ал-Кадира биллаха в зу-л* 
хиджжа 389 (ноябре 999) г. См о: В. Бартольд, Туркестан 
в эпохиf 
мрнголь^кЬго 
шествия, т. II, СПб., 1898, стр. 285; М. Nazim, The life and times of sultan Mahmud of, 
Ghazna, Cambridge, 1931, p. 45. 
5 7 Этот прием, по-видимому, 
восходит к знаменитой 
элегии Рудаки, где таюке 
подчеркивается беспомощность астрологии. Однако мотив этот мог быть . введен , и ^ 
иной целью: 
судя по источникам, 
астрология при дворе 
Махмуда 
играла; большую' 
роль и даже ученый Бируни был будто бы приглашен именно как астролог.: Но показа 
ное правоверие Махмуда тоже хорошо известно, и здесь 'Уссури должен быд^прШеТь* 
в тон своему повелителю. 
л 
21*